2014年7月，京津冀区域13个城市空气质量超标天数占当月总天数的比重约比全...

单项选择题2015年7月，京津冀区域13个城市空气质量超标天数平均占当月总天数的57.4%，平均达标天数比上年同期下降6个百分点。与全国74个城市相比，京津冀区域平均重度污染天数占比高4.4个百分点。而与上年同期相比，74个城市平均达标天数占比也由80.5%下降到73.1%。与上年同期相比，2015年7月京津冀区域13个城市平均PM2.5和PM10浓度分别上升22.6%和13.5%，长三角区域25个城市平均PM2.5和PM10浓度分别上升31.4%和9.4%。2014年7月，京津冀区域13个城市空气质量超标天数占当月总天数的比重约比全国74个城市高多少个百分点？（）

A.51.4
B.37.9
C.31.9
D.19.5

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1.单项选择题2015年7月，京津冀区域13个城市空气质量超标天数平均占当月总天数的57.4%，平均达标天数比上年同期下降6个百分点。与全国74个城市相比，京津冀区域平均重度污染天数占比高4.4个百分点。而与上年同期相比，74个城市平均达标天数占比也由80.5%下降到73.1%。与上年同期相比，2015年7月京津冀区域13个城市平均PM2.5和PM10浓度分别上升22.6%和13.5%，长三角区域25个城市平均PM2.5和PM10浓度分别上升31.4%和9.4%。2015年7月，京津冀区域平均重度污染天数比全国74个城市约多多少天？（）

A.0.8
B.1.4
C.2.0
D.2.5

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2.单项选择题既然密封试卷对“高考”如此之公平，范仲淹、苏颂等人又为什么反对呢？他们的观点如出一辙，那就是“高考”试卷密封只看试卷优劣，不看平时德才，这与如今一些人的观点何等相似。但是，正像包拯反驳范仲淹说的那样：一个人的实际德行很难核实，何况考官未必都能以公心取人，他们“或缘其雅素，或牵手爱憎，或迫于势要，或通于贿赂”，很容易做出不公的事情，要想维护“至公”的“高考”手段，“高考”试卷密封，依然势在必行。通过这段文字，作者想要表达的意思是：（）

A.“高考”试卷密封制度有不可避免的缺陷
B.人才的选拔要注重对德才的考察
C.科举考官往往难以做到公平公正
D.相对而言“高考”试卷密封是较合理的制度

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3.单项选择题《虚拟社区》用很多比喻说明，我们人类可能活在与线下世界完全不同的一个线上世界。在谈及网络的社交属性时，我们经常有这样的疑惑，到底线上交往会不会影响线下的交往，如果太多地出现在线上，会不会在线下就变得跟大家隔绝。在这里特别要提到的是，我反对数字二元论。我们现在有的东西是原子和比特的混合，它们共同增强了我们的现实感。尤其是当我们来到移动互联时代，使用众多应用程序的时候，我们会模糊线上线下的界限。这段文字意在强调：（）

A.线上与线下是两个不同的世界
B.线上交往和线下交往的争论没有意义
C.线上交往过多会造成人们彼此隔绝
D.线上世界和线下世界的关联愈发紧密

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4.单项选择题蚯蚓在生态系统中扮演着多种角色，既是“消费者”、也是“创造者”。它通过取食、消化、排泄（蚯蚓粪）、分泌（粘液）和掘穴等活动对土壤的物质循环和能量传递做出贡献，可以对多个决定土壤肥力的过程产生重要影响，被称为“生态系统工程师”，也被认为是地球上的“第一劳动者”。它在土壤中的一切活动都是对土壤环境的“改造”，它的生命活动在土壤物质生物小循环中必不可少。这段文字接下来最有可能讲的是：（）

A.生态系统的循环过程
B.影响土壤肥力的因素
C.蚯蚓对土壤的改造
D.蚯蚓的生活习性

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5.单项选择题慈善是一种基于人性光辉的选择。这种人性光辉，总是由内而外、由近及远地普照。《孝经》说，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”；西方谚语也讲，“慈善始于家庭”。生活可以有“诗和远方”，慈善却不该有“灯下黑”。从身边的人开始理解慈善，从能做的事开始践行慈善，把慈心善行落实到日常生活当中，使之成为公民的一种爱心表达、一种社会责任、一种生活方式，这才是慈善的意义所在。慈善作为一个人良知良能的体现，其最可贵的价值，不仅在于做了某件大事，更在于它充盈于身边的一件件小事。这段文字意在强调：（）

A.慈善应该从身边的小事做起
B.慈善是一种文明的生活方式
C.中西方的慈善理念基本一致
D.慈善在中外经典中经常被提及

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6.单项选择题社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是：（）

A.传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义
B.“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病
C.传统社会的伦理结构融汇了“私”和“仁”的精神内核
D.儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新

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7.单项选择题当遇到我们熟悉的事物，大脑会在“登记处”搜索，当发现匹配的模板，大脑便不再费心纠结于眼前这个事物的细节，而是直接向下级知觉系统通报“这个是人脸，下一题”，这就是“自上而下”的加工。而当面对新的事物时，大脑无法对照既有的模板进行识别，便不得不仔细加工眼前的事物，再将细节组合，从而构成对新事物的知觉。这就是“自下而上”的加工，过程更加费时费力。最后，大脑会将新事物存储到“登记处”，以便下次可以进行省时省力的“自上而下”加工。这段文字主要说明：（）

A.大脑根据既有模板来分析新事物
B.大脑有两种截然不同的信息加工方式
C.大脑更倾向于“自上而下”加工信息
D.对事物的熟悉程度影响着人们的视觉感知

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8.单项选择题任何国家的文化都具有民族性和世界性，但在发展过程中，强调的重点可能不一样，带来的后果也不同：过多强调文化的民族性，可能使民族文化游离于世界文化之外；过多强调文化的世界性，又可能使民族文化丧失民族特色。就文化发展的实际情况看，每个国家的文化要想在世界舞台上确立自己的地位，必须突出文化的民族性。丧失民族特性的文化，不可能有多大的影响。但是，并非民族性的任何坚守都会导致世界性。一种文化只有反映时代脉搏、体现时代精神、回应时代呼声，才有其活力和生命力，才会产生世界性的影响。这段文字意在说明：（）

A.越是民族的，越是世界的
B.如何理解文化的民族性和世界性的关系
C.什么样的文化才能具有世界性
D.不能用文化的世界性取代民族性

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9.单项选择题古籍借阅的保护与利用能够求取最大公约数，即如何能够满足所有人的权利，又能够使得古籍本身不会受影响和破坏。显然，二者不是截然对立、非此即彼的。尤其在现代信息技术如此成熟的语境下，（）。比如，对历史古籍进行影印，制作复制本；或者对历史古籍进行扫描，形成电子版本。这些足以让古籍分身有术，古籍妥存与向所有人开放不再冲突。

A.古籍借阅的保护和利用需要开拓思路
B.古籍本身可以不再是知识传播唯一的载体
C.普通民众对古籍阅读的需求在日益增长
D.引导读者利用电子资源或许是更好的办法

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10.单项选择题员工家庭福利政策的长期缺失，虽然给企业带来了成本降低、产量提高等显而易见的优势，但对员工而言，抛弃年幼的孩子和年迈的父母，显然不是合理的职业规划。一些经济学家认为，家庭福利政策的匮乏实际上反映了美国经济中企业和员工之间权利不平衡的状态。经济产出流入公司利润的份额在飙升，而员工的薪酬却停滞不前，这必然会导致美国陷入人才流失的困境。这段文字意在：（）

A.揭示个人职业规划和现状之间的矛盾
B.指出美国企业和员工权利不对等的问题
C.揭示美国人才流失的深层次原因
D.强调美国家庭福利政策缺失的不利影响

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