下列说法不符合原文意思的一项是______。

目前我们的城市化道路走了一条不符合中国的道路，为什么一是现有的城市发展是“关起门来搞城市化”，把农民关在城外，自己在城内搞现代化，这是为城市“锦上添花”，而不是搞农村“人口城市化”。二是我们在城市化道路上搞“天女散花”，强调大力发展小城镇，因为“小城镇，大战略”，能解决农村剩余劳动力的大问题。这是一种错误的战略选择和过时观念，实际上这是一种“离土不离乡”传统观念的延续，它实质上就是不愿意让农民进大中城市，不许他们分享大中城市积累的文明成果。
这段文字的主要观点是______。

A.城市化是人类发展的必然过程
B.城市化的中坚力量是农民工
C.城市化指的是城内的现代化
D.我国在城市化道路的过程中应结合中国国情

单项选择题

好的领导者很重要的能力在于判断，特别是没有充分的数据情况下，可以及时作出决定的能力。其实在管理一个大公司时，缺的不是聪明的人，重要的是用什么样的人；缺的不是想法，有的时候有太多的想法，重要的是选择哪个想法，什么时候做判断，做什么样的判断。
这段文字主要讲述的是______。

A.想出好的办法是管理成功的关键
B.没有充分数据的情况下更能体现领导的能力
C.管理公司的重点是在众多想法中做选择
D.没有好的判断力就很难成为好的领导者

单项选择题

文化的繁荣必须根植于经济的发达，隋唐、两宋的历史就是明证，但是文化作为上层建筑的一部分，有其独立性，如果沾染了过多的经济因素，沦落成经济的附庸，文化就不再是文化，而成了庸俗。体育作为一种文化，已经被经济的油彩抹得面目全非；艺术作为一种文化，其创造者也在经济的浪潮下趋之若鹜地弃艺从商；文学作为一种文化，在利润的驱使下，“著作”产生速度并不比“速冻饺子”吃到口中慢多少……因此，古老的城墙被拆毁不再是偶然的决策失误，珍贵的遗迹变得像公园一样热闹不再让人觉得心痛，其他一些文化的堕落现象更是难以言尽，整个社会一方面在口头上高呼发展文化，另一方面却在金钱的面前卑躬屈膝、破坏文化。这对人类社会的发展是福是祸
以下选项，最能准确复述上文意思的是______。

A.文化必须依赖经济的发展，但不能成为经济的附庸
B.现代社会存在很多文化被经济所污染的现象，这将破坏社会的发展进程
C.文化是上层建筑的一个部分，应该独自发展，如果在金钱面前卑躬屈膝必会削弱自身的意义
D.经济破坏文化的现实情况告诫今天的人们应当警醒，将经济元素尽可能多地从文化中剔除出去

单项选择题

要求少拍掌，不是不拍掌。毕竟，发自肺腑的掌声，能代表民意、传达心声、凝聚意志。这样的掌声，起于内心深处，表于无意之间，响于无言之处。这样的掌声，是心灵的雷鸣，不是礼节性的表达；是自发的行为，不是领掌者的诱导；是桃红李白皆夸好的由衷流露，不是垂柳“托儿”竞相发挥的矫揉造作。
这段文字，可以看出作者喜欢______。

A.有礼节性的掌声
B.雷鸣的掌声
C.表态性的掌声
D.由衷的掌声

单项选择题

“全球通信”是一种无需任何光电交换的全新光波通信。在全球通信系统中，图像和语音信息直接交换为光信号，并在传输媒体中传输。在摄像光学系统、光纤系统和接收光放大系统组成的全光通信系统中，由于不要求光电交换，所以没有任何电子元件，信号失真小，能够在100℃以上的高温环境中持续工作，是理想的通信方式。
下列说法不符合这段文字内容的一项是______。

A.全光通信无需进行信息转换
B.全光通信系统的信息媒体是光波
C.全光通信系统中没有电子元件
D.全光通信信号失真小，因为没有光电转换

单项选择题

由英国智囊机构“新经济基金”(NEF)12日出炉的“幸福指数”报告则为此提供了最直观的证明：经济“貌不惊人”的南太平洋岛国瓦努阿图的居民是“全世界最幸福的人”；而富裕的西方八国工业集团(G8)却落在幸福排行榜的底部。结果之所以出人意料，原因在于，评选依据的标准是“获得幸福的投入产出比”，即一个国家或地区的人民生活水平与其对自然资源开采使用的比值。新经济基金负责人安德鲁·西姆斯指出，人们的生活依赖环境与资源，而环境与资源都是有限的，各国都应在充分尊重环境与资源的前提下努力提高人民生活水平。
南太平洋岛国的例子告诉我们______。

A.发达国家人们的幸福感不高
B.国家发不发达与人们幸不幸福无关
C.人们的幸福感不只与物质的幸福感相关
D.发达国家存在严重的环境污染

单项选择题

低碳生活涉及碳足迹。碳足迹表示一个人或者一个团体的碳耗费量，是测量某个国家和地区的人口因每日消耗能源而产生的二氧化碳排放对环境影响的一种指标。第一碳足迹是因使用化石能源而直接排放的二氧化碳，比如一个经常坐飞机出行的人会有较多的第一碳足迹，因为飞机飞行会消耗大量燃油，排放出大量二氧化碳。第二碳足迹是因使用各种产品而间接排放的二氧化碳，比如消费一瓶普通的瓶装水，会因它的生产和运输过程中产生的碳排放而带来第二碳足迹。碳足迹越大，说明你对全球变暖所要负的责任越大；碳足迹越小，说明你对环境的保护做出的贡献越大。
下列选项中对原文理解正确的一项是______。

A.碳足迹越小说明你对环境的保护做出的贡献越小
B.消费任何商品都会产生碳足迹
C.第二碳足迹对环境的影响比第一碳足迹小
D.第一碳足迹比第二碳足迹排放的二氧化碳多

单项选择题

所谓“拟态环境”并不是现实环境的“镜子”式的再现，而是传播媒介通过对象征性事件或信息进行选择和加工，重新向人们提示的环境。然而由于这种加工、选择和结构化活动是在一般人看不到的地方(媒介内部)进行的，所以也往往把“拟态环境”作为客观环境本身来看待。
这段话主要讲的是______。

A.关于“拟态环境”的特点
B.“拟态环境”是客观环境
C.“拟态环境”的选择性
D.人们对“拟态环境”的偏见

单项选择题

从儿童发展的立场来看，“兴趣”是儿童生命成长过程中对外界事物的一种内在冲动，是儿童内在生命力的一种表现形式，它并不是培养的结果。因此，从这个意义上来看，一些家长强迫孩子参加园外的很多兴趣班，结果往往事与愿违，影响了儿童的自然成长。
这段话主要表达的观点是______。

A.兴趣不是培养的结果
B.兴趣是最好的老师
C.兴趣班会磨灭儿童的兴趣
D.兴趣是儿童生命力的一种表现形式

单项选择题

“谁污染谁买单”制度并不需要苦心孤诣的原创性设计，国际上已有先例可循。从上个世纪七八十年代开始，德国就开始建立“污染者买单”的法律框架，对各类型企业产生的垃圾、废水、废气以及各种可能发生的环境损害，制定了严格、规范的收费政策，并形成了流畅的回收再利用流程。生产废物一律不能直接丢弃，必须由专门的公司回收处理，企业要按量支付高额的处理费用。这既刺激了各种与工业污染有关的环境技术的蓬勃发展，又倒逼企业不断吸纳环保技术、持续优化产业结构，还使得社会投资自动趋向高新环保产业。这种绿色循环经济模式已经为多个国家跟进，并为后发者提供了成熟的范本。
这段文字意在说明______。

A.国外已有成熟的绿色循环经济模式可供借鉴
B.“谁污染谁买单”制度需完备的法律框架
C.高额的污染成本能刺激环保技术的发展
D.高新环保产业是社会投资的必然趋势

单项选择题

一个社会要想进步与发展，应有包容、宽容新闻媒体的雅量与胸怀，要知道记者与媒体也一样会犯错。公众也应提升自己运用与辨识新闻报道的素养与能力，让建立在蓄意断章取义、以偏概全基础上的炒作没有市场。媒体与记者更应提升精准取舍新闻事实的能力与修养，恪守职业道德规范，做到像思想家托克维尔说的那样，不应让事实迁就观点，而是让观点以事实为依据。如此，我们才能透过媒体一起捕捉这个时代与社会真实的脉动。
根据这段文字，媒体和记者应该怎么做______

A.提高新闻报道速度
B.提升新闻的写作水平
C.深入新闻了解真相
D.客观准确地进行新闻报道

单项选择题

东西方文学的区别体现在语言上，体现在风格上，也体现在小说赖以生存的文化背景上。但好的文学既有个性，也有共性。就像桑顿所说，创伤无处不在，每个国家每个民族每个人都有自己的创伤。无论是桑顿笔下受过创伤的网球教练，还是中国作家的“伤痕文学”，都有打动人心的地方。
这段文字意在说明______。

A.作家应对东西方文学的精髓兼收并蓄
B.好的文学作品都能够打动人心
C.创伤是东西方文学的一个共同主题
D.文化背景是形成东西方文学差别的主要原因

单项选择题

中国综合实力的增强，是中国模式创造的世界奇迹。而中国模式又是中国传统文化的产物，是中国传统文化智慧在当今中国的升华。2008年金融危机后，世界各领域的“中国元素”在不断增多，并不断被越来越多的各国民众所接纳。虽然这种“中国元素”在相当大程度上是通过中国经济实力在发挥作用，但是支撑中国经济发展的却是传统文化因素。传统的人文精神，使“中国元素”在更广阔的领域内逐渐展现出更加令人瞩目的价值。
这段文字意在说明______。

A.不断创新中国模式才能推动中国综合实力的逐步提高
B.应充分发挥国内雄厚的文化资源优势以打造文化强国
C.“中国元素”的广泛传播有助于中国国家形象的提升
D.文化软实力对提高中国在世界的影响力不可或缺

单项选择题

有专家指出，传统社会里，人际交往主要在血缘与地缘的基础上展开，其特征为熟人信任，人们彼此信任的保障机制主要是熟人关系加上人品和声望等。随着传统社会向现代社会转型，工业化进程和城镇化脚步加快，人际交往范围进一步扩展，人们更多的是面对陌生人世界，传统社会信任机制所依赖的关系、声誉等因素，已经无法支撑现代社会的信任保障机制。于是，传统的信任保障模式逐渐失效，而现代的信任保障模式尚未完全建立，在此交汇期间，当代社会的信任保障机制呈现出相对薄弱的状态。
这段文字主要讨论的是______。

A.传统社会与现代社会的不同
B.当前社会出现信任危机的原因
C.建立社会信任保障机制的思路
D.现代社会信任保障机制的特点

单项选择题

想知道人如何感受、思考、判断，但又无法看到大脑怎样作业，大脑就成了一个无法打开的黑箱。给这个黑箱输入一个刺激，通过分析输出的变化来推测其内部工作的过程，这便是利用黑箱方法从事研究的基本逻辑。它至今在心理和行为研究中占统治性地位，其应用的极端形式是把人脑和计算机进行对比。其实，通过“输入——输出”的变化来解释大脑的研究方法是不得已之举。大凡对输入到输出的变化有合理化解释的模型，便可以被认为是真。这类解释与大脑真实活动吻合的程度是难以充分证明的。
这段文字意在______。

A.介绍黑箱方法的基本逻辑和原理
B.呼吁大脑研究应引进新的技术和方法
C.说明使用黑箱方法进行大脑研究是有先天缺陷的
D.批评将人脑和计算机对比的方法过于机械、牵强

单项选择题

随着气温回升，人们应逐渐增加户外活动的时间以加快血液循环，促进气血运行。但由于立春后天气乍暖还寒，这时比较适合进行节奏和缓的运动，如春游、放风筝、散步、慢跑、打太极等。要注意的是，这一时节运动不宜剧烈，不宜大汗淋漓、气喘吁吁，否则可能耗阳气，对养生不利。而且由于立春后气候仍然干燥，运动后补充水分也是很必要的。
这段文字主要表达的观点是______。

A.立春后虽然温度回升，但是不宜做剧烈运动
B.剧烈运动后补充水分很有必要
C.节奏和缓的运动包括春游、放风筝、散步等
D.做户外运动可以加快血液循环，促进气血运行

单项选择题

传统与现代在历史的变迁中成为一双对立的观念，造成了许多困惑。它应在艺术中首先建立和谐的关系。亦主要由当代艺术肩负起这个责任，艺术才配称为时代的先导。只有对传统精神有深刻认识，才能避免吾人盲从与躁进；只有正视现代，才能纠正吾人对骸骨的迷恋。最理想的“现代艺术”应该在两者的矛盾中取得解决协调。
这段话的主旨是______。

A.传统精神能避免让人盲从与躁进
B.现代艺术应该寻求传统与现代的和谐
C.现代艺术应肩负起时代责任
D.最理想的现代艺术是解决与协调的艺术

单项选择题

郑和远航在人类文明进步的历史上，树立起了一个前所未有的高度。但与此同时，在郑和远航船队的身侧，在世界的西半球上，也开始了另外一项远航事业，这就是所谓西方开启的大航海事业。那项大航海事业，根植在与郑和全然不同的文明环境之中——即正在开始转轨的、走向近代的西方基督教文明的土壤之中。这个西方文明的土壤与环境，使得西方的大航海不像郑和远航那样戛然而止，而是日益发展壮大，生生不息，终于带来了一个日渐全球化的近代世界。在这个意义上，我们可以说，西方大航海事业，虽然充满了暴力与野蛮，却在人类文明走向近代的过程上，树立了一个更高的高度。
下列对这段话理解最为正确的是______。

A.西方大航海事业的意义比郑和远航更大
B.郑和远航传递了基督文明
C.郑和远航的意义无人能及
D.航海事业在郑和处戛然而止

单项选择题

显而易见，大学之大，与中小学相比，首先表现在大学的规模之庞大上，它常常具有大量的教师、职工和学生；其次，大学之大也体现在它的校园之大；另外，大学之大也往往反映在大学中常常具有国内和世界著名的大学者。当然大学之大还往往表现在大学的存在与运行需要大量的经费，具有大量的设备和仪器，等等。应该说，没有这些方面之大，大学是不能称其为大学的。但是，大学的“大”主要并非指上述这些直观的方面，它更重要的是表现在其本身的内涵之大。
根据这段文字对于大学之“大”的理解错误的是______。

A.大学的“大”主要并非指大学本身的内涵之大
B.大学的存在与运行需要大量的经费
C.大学的规模庞大，有大量的教师、职工和学生
D.大学中常常具有国内和世界著名的大学者

单项选择题

正如人类长期呼吸和接触空气，但直到18世纪才通过科学实验认识空气一样，信息也是在科学技术发展到一定阶段，特别是在人类发明和运用计算机之后，才通过科学实验认识它。
对这段话最准确的复述是______。

A.人类是采用先进的科学技术，通过科学实验认识信息的
B.信息直到18世纪才跟空气一样被人类科学家实验所证实
C.在人类发明和运用计算机之后，才出现信息
D.科学技术的发展对于认识信息具有重要作用

单项选择题

一百多年来，现代语言科学经历了三个重要时期，历史比较语言学、结构主义语言学和转换生成语言学分别是这三个时期的代表。
对这段话最准确的复述是______。

A.现代语言学发展了一百多年
B.历史比较语言学、结构主义语言学和转换生成语言学是现代语言学
C.历史比较语言学、结构主义语言学和转换生成语言学都经历了一百多年的发展
D.现代语言学经历了历史比较语言学、结构主义语言学和转换生成语言学三大时期

单项选择题

科学批判首先是而且只能是对事的批判，而不能是对人的批判。
下列理解正确的一项是______。

A.科学只能批判事
B.科学批判不能对人批判
C.科学批判没有先后之分
D.科学批判对人对事一视同仁

单项选择题

除了书本上的知识之外，我们更要明白“常识”的重要。只有学问而无常识，与人谈话时，会缺少轻松平易的话题。有你在座，空气即会紧张严肃，你就成为不受欢迎的人物。所谓常识，包罗万象，一切都该去留神知道，才可使你活泼风趣，谈起话来左右逢源。
这段话的主要意思是______。

A.没有常识的人是没有价值的人
B.书本以外的知识才是常识
C.常识比起学问更重要
D.缺乏常识的人很难与人相处

单项选择题

作为一种社会现象，失信已经侵蚀到社会的各个层面。例如，假话、假新闻满天飞；假冒伪劣产品畅通无阻；合同协议拒不执行；欠款不还等等。现在，人们对这个问题认识还不够。
这段话主要支持了这样一种观点______。

A.改革开放必须要有实事求是的精神
B.失信使社会各个阶层的人都受到损害
C.建立和完善社会信用刻不容缓
D.社会上各个阶层的人都对失信造成的问题负有责任

单项选择题

封建时代最有资格存在的是“载道”的正剧，悲剧和喜剧要使自身“正剧化”后才能生存。
这句话支持了这样一种观点，即在封建时代______。

A.只有正剧才能存在
B.悲剧、喜剧与正剧没有什么本质的区别
C.没有正剧也就没有悲剧和喜剧
D.悲剧和喜剧也都要“载道”

单项选择题

石油是液体，比重小于水，比其他燃料容易开采，并且占的容积小，容易运输。同时，和一般燃料比较，它的可燃性好，发热量高，比如燃烧1公斤石油可以产生1万大卡的热量。燃烧1公斤木柴只有2000—2500大卡的热量。石油燃烧的热量比最好的煤要高出一倍。石油还有易燃烧、燃烧充分和燃烧后不留灰烬的特点。
这段话主要支持这样一个论点，即石油______。

A.比其他燃料易燃
B.比其他燃料燃烧得更充分
C.是一种价格低廉的燃料
D.是一种优良的燃料

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。”(《节丧》)但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”(《振乱》)《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”(《怀宠》)《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的：正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。
在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”(《大乐》)这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成。“太一”是什么呢它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。”“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”(道)派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”(《下贤》)。上至天上的日月星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”(《观表》)但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”(《圜道》)
在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”(《长见》)这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视昔，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变；恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠人于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》，前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。本文讨论的主体是______。

A.《吕氏春秋》的思想体系
B.《吕氏春秋》对先秦诸子思想的批判总结
C.《吕氏春秋》的思想影响
D.《吕氏春秋》的物质观和历史观

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。”(《节丧》)但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”(《振乱》)《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”(《怀宠》)《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的：正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。
在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”(《大乐》)这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成。“太一”是什么呢它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。”“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”(道)派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”(《下贤》)。上至天上的日月星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”(《观表》)但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”(《圜道》)
在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”(《长见》)这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视昔，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变；恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠人于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》，前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。根据文意，《吕氏春秋》没有批评总结的学派是______。

A.儒家
B.道家
C.法家
D.墨家

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
治疗细菌性疾病，人们往往借助于各种抗生素。如果药物治疗不彻底，病菌表层细胞壁受损缺失但并未死亡，此时症状虽有所，但病根未除，这样会造成疾病的慢性迁延或反复发作。
细胞外壁缺损在医学上称为缺壁型或L型菌，称L型是由于该型菌最早发现于Lister研究所。以青霉素治疗金黄色葡萄球菌为例，在剂量充足，作用时间充分时，葡萄球菌因其细胞壁合成严重受阻，终至不能繁殖而死亡；若抗生素剂量不足或疗程太短，葡萄球菌中有部分耐力强者，以胞壁缺损形式保存下来，这种细胞称为金黄色葡萄球菌L型。这些“体无完肤”的病菌依然可以繁衍后代，而且迟早还会修复成原先的病菌。事实上，凡是妨碍细胞合成的因子，均可导致出现L型，常见的物理、化学、生物因子有抗生素、溶菌酶、补体、抗体等。各种病菌均可以L型形式残存下来。
近几年研究发现，过去所谓“病因不明”的疾患，有一部分正是由于各种细菌的L型引起的。这是由于细菌一旦形成L型后，不能耐受外界低渗环境，需要在含有血浆和高浓度盐分的培养基中生长，若仍用常规的培养技术，常因生长不良或存活时间不长而作无细菌生长论处，导致临床上病因不明。
防治细菌L型疾患也值得注意，因该菌缺损细胞壁，使作用于细胞壁而起抑杀作用的抗生素类药物无用武之地，只有那些作用于细胞浆质及核酸合成的抗生素和药物才能达到功效。但为全面起见，医学专家建议，最好将作用于细胞壁和细胞质的两类抗生素联合应用，以期得到良好的治疗效果。文中横线上应填入的词语是。

A.缓解
B.减轻
C.消逝
D.好转

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
治疗细菌性疾病，人们往往借助于各种抗生素。如果药物治疗不彻底，病菌表层细胞壁受损缺失但并未死亡，此时症状虽有所，但病根未除，这样会造成疾病的慢性迁延或反复发作。
细胞外壁缺损在医学上称为缺壁型或L型菌，称L型是由于该型菌最早发现于Lister研究所。以青霉素治疗金黄色葡萄球菌为例，在剂量充足，作用时间充分时，葡萄球菌因其细胞壁合成严重受阻，终至不能繁殖而死亡；若抗生素剂量不足或疗程太短，葡萄球菌中有部分耐力强者，以胞壁缺损形式保存下来，这种细胞称为金黄色葡萄球菌L型。这些“体无完肤”的病菌依然可以繁衍后代，而且迟早还会修复成原先的病菌。事实上，凡是妨碍细胞合成的因子，均可导致出现L型，常见的物理、化学、生物因子有抗生素、溶菌酶、补体、抗体等。各种病菌均可以L型形式残存下来。
近几年研究发现，过去所谓“病因不明”的疾患，有一部分正是由于各种细菌的L型引起的。这是由于细菌一旦形成L型后，不能耐受外界低渗环境，需要在含有血浆和高浓度盐分的培养基中生长，若仍用常规的培养技术，常因生长不良或存活时间不长而作无细菌生长论处，导致临床上病因不明。
防治细菌L型疾患也值得注意，因该菌缺损细胞壁，使作用于细胞壁而起抑杀作用的抗生素类药物无用武之地，只有那些作用于细胞浆质及核酸合成的抗生素和药物才能达到功效。但为全面起见，医学专家建议，最好将作用于细胞壁和细胞质的两类抗生素联合应用，以期得到良好的治疗效果。对文中“体无完肤”的含义，理解正确的一项是。

A.病菌表皮受损
B.病菌胞壁受损
C.病菌失去表皮
D.病菌失去胞壁

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。”(《节丧》)但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”(《振乱》)《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”(《怀宠》)《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的：正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。
在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”(《大乐》)这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成。“太一”是什么呢它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。”“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”(道)派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”(《下贤》)。上至天上的日月星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”(《观表》)但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”(《圜道》)
在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”(《长见》)这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视昔，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变；恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠人于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》，前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。短文中，对《吕氏春秋》的物质观概括错误的是______。

A.阴阳合而万物生
B.道生万物，万物是运动的
C.物质是运动的，运动是单向的
D.太一是世界的本源

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识，并且生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的艺术家…… 关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是______。

A.它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度
B.它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次
C.现实生活中，人生境界是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的
D.人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。”(《节丧》)但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”(《振乱》)《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”(《怀宠》)《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的：正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。
在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”(《大乐》)这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成。“太一”是什么呢它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。”“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”(道)派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”(《下贤》)。上至天上的日月星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”(《观表》)但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”(《圜道》)
在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”(《长见》)这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视昔，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变；恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠人于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》，前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。对《吕氏春秋》的历史观表述错误的是______。

A.无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国
B.举事必循法以动，变法者因时而化
C.知古则可知后，因此应遵循古法治理天下
D.历史的发展是一环扣一环的，无古不成今

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识，并且生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的艺术家…… 对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是______。

A.把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者比后者出现得晚
B.到了“求知境界”，人具备了知识，为“道德境界”的产生创造了条件
C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”
D.“道德境界”中的“自我”已经根本不同于“求知境界”中的“自我”

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
治疗细菌性疾病，人们往往借助于各种抗生素。如果药物治疗不彻底，病菌表层细胞壁受损缺失但并未死亡，此时症状虽有所，但病根未除，这样会造成疾病的慢性迁延或反复发作。
细胞外壁缺损在医学上称为缺壁型或L型菌，称L型是由于该型菌最早发现于Lister研究所。以青霉素治疗金黄色葡萄球菌为例，在剂量充足，作用时间充分时，葡萄球菌因其细胞壁合成严重受阻，终至不能繁殖而死亡；若抗生素剂量不足或疗程太短，葡萄球菌中有部分耐力强者，以胞壁缺损形式保存下来，这种细胞称为金黄色葡萄球菌L型。这些“体无完肤”的病菌依然可以繁衍后代，而且迟早还会修复成原先的病菌。事实上，凡是妨碍细胞合成的因子，均可导致出现L型，常见的物理、化学、生物因子有抗生素、溶菌酶、补体、抗体等。各种病菌均可以L型形式残存下来。
近几年研究发现，过去所谓“病因不明”的疾患，有一部分正是由于各种细菌的L型引起的。这是由于细菌一旦形成L型后，不能耐受外界低渗环境，需要在含有血浆和高浓度盐分的培养基中生长，若仍用常规的培养技术，常因生长不良或存活时间不长而作无细菌生长论处，导致临床上病因不明。
防治细菌L型疾患也值得注意，因该菌缺损细胞壁，使作用于细胞壁而起抑杀作用的抗生素类药物无用武之地，只有那些作用于细胞浆质及核酸合成的抗生素和药物才能达到功效。但为全面起见，医学专家建议，最好将作用于细胞壁和细胞质的两类抗生素联合应用，以期得到良好的治疗效果。下列说法，能作为“L型菌会导致一些疾患病因不明”的根据的一项是。

A.病菌表层细胞壁受损缺失导致L型菌出现
B.L型菌可以修复成原先的病菌
C.L型菌需要在含有血浆和高浓度盐分的培养基中生长
D.各种妨碍细胞合成的因子，均可导致病菌以L型形式残存下来

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
治疗细菌性疾病，人们往往借助于各种抗生素。如果药物治疗不彻底，病菌表层细胞壁受损缺失但并未死亡，此时症状虽有所，但病根未除，这样会造成疾病的慢性迁延或反复发作。
细胞外壁缺损在医学上称为缺壁型或L型菌，称L型是由于该型菌最早发现于Lister研究所。以青霉素治疗金黄色葡萄球菌为例，在剂量充足，作用时间充分时，葡萄球菌因其细胞壁合成严重受阻，终至不能繁殖而死亡；若抗生素剂量不足或疗程太短，葡萄球菌中有部分耐力强者，以胞壁缺损形式保存下来，这种细胞称为金黄色葡萄球菌L型。这些“体无完肤”的病菌依然可以繁衍后代，而且迟早还会修复成原先的病菌。事实上，凡是妨碍细胞合成的因子，均可导致出现L型，常见的物理、化学、生物因子有抗生素、溶菌酶、补体、抗体等。各种病菌均可以L型形式残存下来。
近几年研究发现，过去所谓“病因不明”的疾患，有一部分正是由于各种细菌的L型引起的。这是由于细菌一旦形成L型后，不能耐受外界低渗环境，需要在含有血浆和高浓度盐分的培养基中生长，若仍用常规的培养技术，常因生长不良或存活时间不长而作无细菌生长论处，导致临床上病因不明。
防治细菌L型疾患也值得注意，因该菌缺损细胞壁，使作用于细胞壁而起抑杀作用的抗生素类药物无用武之地，只有那些作用于细胞浆质及核酸合成的抗生素和药物才能达到功效。但为全面起见，医学专家建议，最好将作用于细胞壁和细胞质的两类抗生素联合应用，以期得到良好的治疗效果。下列说法不符合原文意思的一项是。

A.金黄色葡萄球菌不能耐受外界低渗环境
B.细胞壁合成严重受阻将导致多数细菌死亡
C.L型菌会造成疾病的慢性延迁或反复发作
D.本文介绍了L型菌的成因、特性及相关疾病的治疗方法

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。”(《节丧》)但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”(《振乱》)《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”(《怀宠》)《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的：正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。
在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”(《大乐》)这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成。“太一”是什么呢它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。”“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”(道)派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”(《下贤》)。上至天上的日月星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”(《观表》)但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”(《圜道》)
在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”(《长见》)这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视昔，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变；恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠人于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》，前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。根据文意下列说法错误的是______。

A.没有批判和总结就没有《吕氏春秋》
B.《吕氏春秋》的思想适应了先秦一统天下的战略思想
C.《吕氏春秋》相信太一是世界的本源
D.《吕氏春秋》认为战争并不是坏事

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识，并且生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的艺术家…… 下列表述，符合原文意思的一项是______。

A.“欲求境界”是人生的最低境界，是具有高级境界的人所极为排斥的
B.“求知境界”中的“自我”已不再满足于个人生存所必需的最低欲望
C.“道德境界”中的人具有了责任感和义务感而有意识地不再关注自我
D.“审美境界”是人生最高的精神境界，这是一种超自然的自由境界

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识，并且生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的艺术家…… 原文中低级境界、低级趣味的人是指______。

A.具有动物本能行为的人
B.由于生活原因而缺乏求知欲望的人
C.欲求境界占人生主导地位的人
D.低级趣味在所有趣味中所占比例较大的人

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
治疗细菌性疾病，人们往往借助于各种抗生素。如果药物治疗不彻底，病菌表层细胞壁受损缺失但并未死亡，此时症状虽有所，但病根未除，这样会造成疾病的慢性迁延或反复发作。
细胞外壁缺损在医学上称为缺壁型或L型菌，称L型是由于该型菌最早发现于Lister研究所。以青霉素治疗金黄色葡萄球菌为例，在剂量充足，作用时间充分时，葡萄球菌因其细胞壁合成严重受阻，终至不能繁殖而死亡；若抗生素剂量不足或疗程太短，葡萄球菌中有部分耐力强者，以胞壁缺损形式保存下来，这种细胞称为金黄色葡萄球菌L型。这些“体无完肤”的病菌依然可以繁衍后代，而且迟早还会修复成原先的病菌。事实上，凡是妨碍细胞合成的因子，均可导致出现L型，常见的物理、化学、生物因子有抗生素、溶菌酶、补体、抗体等。各种病菌均可以L型形式残存下来。
近几年研究发现，过去所谓“病因不明”的疾患，有一部分正是由于各种细菌的L型引起的。这是由于细菌一旦形成L型后，不能耐受外界低渗环境，需要在含有血浆和高浓度盐分的培养基中生长，若仍用常规的培养技术，常因生长不良或存活时间不长而作无细菌生长论处，导致临床上病因不明。
防治细菌L型疾患也值得注意，因该菌缺损细胞壁，使作用于细胞壁而起抑杀作用的抗生素类药物无用武之地，只有那些作用于细胞浆质及核酸合成的抗生素和药物才能达到功效。但为全面起见，医学专家建议，最好将作用于细胞壁和细胞质的两类抗生素联合应用，以期得到良好的治疗效果。根据全文提供的信息，以下推断不正确的是。

A.抗生素既可以治疗细菌性疾病，又可能引发细菌L型疾患
B.只要抗生素剂量充足，作用时间充分，即可杀灭L型菌
C.抗生素扼制病菌繁殖，有破坏细胞壁和破坏细胞质两种形式
D.鉴于L型菌有不易诊断等特性，所以要慎用抗生素药物

单项选择题

阅读以下文字，回答下列问题。
按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识，并且生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的艺术家…… 下列各项中，对全文理解概括比较准确的一项是______。

A.人不仅要生活，而且要活出较高层次的境界来
B.人生的最高境界是超越功用、欲念等世俗的限制
C.人的自我的发展历程就是由低级到高级的演变过程
D.在现实的人生中，四种境界错综复杂地交织在一起

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