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（二）阅读下面短文，回答问题 对大多数西方观众而言，武侠电影并不陌生，李小龙的功夫片、成龙的功夫喜剧片与吴宇森的动作片构成了西方人观影经验中的武侠世界。20 世纪 70 年代。李小龙成功地将中国功夫片推向世界，在欧美拥有一大批影迷，西方观众对功夫电影存在某些固定印象：武林帮派的神话、 孤独的英雄、 十恶不赦的坏蛋、 强烈的民族主义情绪、 蹩脚的配音与空洞的情节。 90 年代之后，成龙与吴宇森相继走入西方观众的视野，他们的影片特征显著，如惊心动魄的打斗，跌宕起伏的情节,“正义战胜邪恶”的结局。对西方观众而言，暴力与刺激是中国武侠电影给予他们最深的感受， 因而习惯称武侠电影为 “chopsocky” （指成本低廉的功夫片）。是对这种通俗类型片一种略带贬义的称呼。很少有西方观众了解还存在其他风格的中国武侠片。很少有西方观众会把武侠片与艺术片联系起来。因此，当他们在《卧虎藏龙》中看到优雅的打斗场面和浪漫的爱情故事， 不免为之所动， 迫不及待地宣称这是一部突破类型限制的，具有革新意义的武侠片，如 James Berardineli 所说，“李安为武侠片注入了一 种尊严，人们通常很难将尊严与这种电影类型联系起来，这不是李小龙或成龙的电影，而是别开生面的，更令人叹为观止的。” 《卧虎藏龙》为西方观众提供了一种崭新的观看武侠电影的视角，而不仅仅是拳头与兵器。 可是， 对有着丰富的多的武侠电影观看经验的中国观众来说， 李安____没有带来____新意，如上所述，武侠电影在华人世界中已风靡多年，除了李小龙、成龙与吴宇森，还有一大批才华横溢的武侠电影导演与优秀的武侠电影。 最有名的____推胡金铨与徐克。 他俩为武侠电影设立了难以超越的标尺。胡金铨以风格化的、抒情般的剑侠片闻名于世。在《大醉侠》， 《侠女》等经典武侠片中，他创造了一种如梦如幻，神秘浪漫的氛围，弥漫着浓厚的传统文化气息。 任何一个熟悉胡金铨电影的观众很容易发现李安对他的继承（李安承认胡金铨对自己的巨大影响），因此中国观众很难为《卧虎藏龙》欣喜若狂，一位香港电影人认为，《卧虎藏 龙》 没能在香港刮起旋风是因为其主题与特技尽管对西方观众很新颖， 但对香港观众来说就显得“太老套了”。对徐克电影的推崇是影响中国观众对《卧虎藏龙》评价的另一个原因，徐克是许多中国人心目中的武侠电影大师，在过去二十多年间，从《蝶变》 到《倩女幽魂》 ，从《笑傲江湖》到“黄飞鸿”系列，几乎每一部徐克电影都获得了艺术与票房的双重成功，一次又一次掀动新武侠电影潮流。中国观众很自然地将《卧虎藏龙》与徐克那些经典电影相比，失望在所难免。一名观众表达了这种情绪“李安电影中的侠客完全不能与徐克的相提并论。至于它的武打设计与光影效果，徐克电影在很多年前就做到了”。当《卧虎藏龙》摘取一系列国际电影大奖之后， 中国有观众叹息， 西方压根观众不知道我们还有徐克拍的那些杰出的武侠电影，所以他们把荣誉给了《卧虎藏龙》。李安的成功很大程度上依赖他的国际化背景。西方观众把《卧虎藏龙》与李小龙、成龙，吴宇森的电影相比，而中国观众则以胡金铨，徐克的电影为标尺，不同的参照系统自然产生了不同的结论。 （选自卢燕、李亦中主编《隔洋观景：好莱坞镜像纵横》，北京大学出版社，2004，有删改）

㈠阅读下面短文、回答问题 人类正面临生物入侵威胁。生物入侵是指某种生物从原来的生存地经自然或人为的途径进入另一个新的环境， 对新环境造成经济损失或生态灾难的过程。 如何防止和抵御生物入侵已经成为各国科学家们密切关注的重大研究课题。 关于生物入侵的历史可追溯到很久以前，但对生物入侵的研究历史并不很长，1958 年艾尔通出版了《动植物入侵的生态学》一书，才奠定了入侵生物学的基础框架，并预见到生物入侵的数量和危害程度会大量增加。全球生物入侵物种计划（GISP）是 1997 年建立的，他是应 80 个国家和联合国代表的共同要求而成立，专门应对生物入侵的国际组织。 事实上，近十年来有关有害生物入侵和扩散危害的报告引起了众多国家的高度重视。据美国普渡大学研究人员的调查，在美国印第安纳州低收入的公寓楼内，约 50%的公寓有德国小蝶危害，我国也同样如此，20 世纪中期被称为“洋螳螂”的德国小蠊入侵我国，如今已成为城市主要害虫。前连年加拿大“一枝黄花”在上海蔓延后影响很多种本土职务物种的生存。今年，上海又首次发现原产美洲，卵有剧毒且又凶猛的雀鳝淡水鱼，幸好专家雀鳝淡水鱼不适合在上海地区的水温和水质等自然条件下敷衍。 生物所带来的经济损失触目惊心，据 1999 年美国总统克林顿在签发总统命令时提到， 按照一些专家的估计，生物入侵每年对美国造成的损失高达 1230 亿美元，而我国，据 2002年报告。仅 11 种主要入侵生物每年所造成的损失即高达 574 亿元人民币，生物入侵所造成的总体损失可能高达数千亿元。 我国生物学家徐汝梅认为：20 世纪 50 年代，人们意识到化学污染对环境的巨大影响及其对人类健康的巨大威胁，而从 90 年代后，人们开始关注人类面对的另一巨大威胁——生物入侵，可以说、_______全球经济一体化进程的加速及交通运输业的飞速发展，货物及人员在全球各地区间快速、 大量流动， ________会作为载体给外来神武提供广阔的迁徙空间和异地入侵的环境，显而易见，如今人类正面临生物入侵的全球性的挑战。 虽然生物入侵有一个复杂的链式过程，但一个新的入侵生物，一旦被发现对某地的生态环境造成重大影响时，说明它已经在该地区扎住了根，再想消灭它是很困难的，甚至是不可能的， 正如中科院上海生命科学研究院黄勇平博士说的那样： 防范生物入侵是一项保障国家环境生态安全的大问题，涉及现代化农业发展和资源环境保护等许多内容。 GISP 研究表明，对于生物入侵，预防比控制其爆发力更为可行，也更为经济。在生物入侵的链式过程中，抓住早期关键环节，即对从入侵对象的引入到建立种群的整个过程，实施严格的，科学的监控，就能起到事半功倍的作用。 （选自《新民晚报》2007 年 12 月 8 日 B12 版，有删改）

（四）阅读下面短文，回答问题 老子的《道德经》是一部伟大的传世巨著。它体现了中华民族的智慧。二千多年来， 历代文人墨客依据各自对此书的见解与感悟，著书立说，各抒己见，见仁见智，莫衷一是。 述作之多，足以“汗牛充栋” 。 这部总共只有五千多字的《道德经》 ，从天、地、人三者的整体关系着眼，言简意骇地表达了对社会、政治、经济、军事，以及人际关系的观点，内容博大精深，已为千年历史所验证，这正是它在时间、空间上历久不衰的原因之所在。 在这部共分八十一个章节的书中，有很多地方谈到“有”与“无”的关系， “有为”与“无为”正是此书的一大重点与特色。 在初次接触到“无为”这一词时，人们会肤浅地理解为“无所作为” ，似乎是什么也不干。但老子所反复强调的“无为”却寓意深长，如“为无为而无不为” （第四十八章） 、 “为无为，则无不治矣” （第三章） ，意思是说，只要真正做到“无为” ，就没有什么做不到的，就没有什么治不了的。 由此可见，在老子看来， “无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。 对企业和对任何群体来说， 主要领导人的个人领导风格和作风， 往往体现在其经营之道中。 这里虽无是非之分， 却有高下之别， 最终还是要以其能否可持续发展的实践来检验。 有些单位的“一把手”事无巨细，事必躬亲，且只凭自己的“一支笔”去审批才放得下心，成天忙忙碌碌，埋头于具体事务之中，难以摆脱。 也有一些领导则相反，他们抓大事，抓大方向，在急剧变化的市场风浪中，明辨航向，指挥若定，这正体现了“无为”的领导风格。 当然，一把手要能脱身于日常事务中，其前提是要按分工授权其副手和部下，授权本身就是一种领导艺术，它首先要求一把手对企业业务的全局熟悉，然后具有识才、用才的眼力和魄力，做到知人善任，并对授权对象充分信任，做到有职、有权、有责，对他们主要实行必要的协调和监管，这样，主要领导人便可以主动地观察形势，抓住经营中的关键环节和主要矛盾去加以研究和处理。 这就是《道德经》所说的，做到了“无为”才可实现“无不为” 。 事实上，对任何群体来说，其成员的基本职能大体可分为操作层、执行层和领导层， 决策层。 对他们的要求各有侧重， 前者面对的是具体业务， 后者面对的是前进方向、 发展战略。因此，前者更应关注做好细节，关注“有为” 。而后者的任务则体现在无形而又影响全局，决定兴衰成败命运的战略思考上，这正反映了“无为”的特点与关键作用。 只有有了“无为”的正确领导，才能使“有为”产生积极的实际效果，这正是《道德经》第四十章所说： “天下万物生于有，有生于无” 。 “有”是产生“天下万物”的物质基础。但产生“有”的源头则“无” 。这里所说的“无”并非一无所有，而是客观存在的，非物质的无形之物。例如，就企业而言，企业在市场和顾客中的形象，产品的品牌、诚信的口碑等等，这些都是企业的无形资产，正是具有了这些“无”的条件下，企业才可以创造出更多的物质财富，创造出更多的“有” 。 可见，无形资产比有形财富更重要，物质财富是由无形资产推动的。 “有生于无”意味着“有”是由“无”所驱动， “有为”是由“无为”驱动的。抓住了“无为”才能驱动形形色色的“有为” 。因此， “无为”决非“无所作为” ，而正是推动事业不断发展前进而大有作为。 早在上世纪 80 年代初，总部位于瑞士日内瓦的世界经济论坛，就对当时西欧的一些大型企业主要领导人，CEO 有关他们时间和精力如何分配进行过一次有趣的调查，结果显示，企业真正的一把手，他们把时间和精力的 40%用于思考研究企业的经营战略与发展战略，40%用于和客户、股东、供应商、政府有关部门以及内部员工打交道，剩下的 20%用来处理企业内部事务。 由此可以看到，国际上企业领导人也在实践中遵循着老子提出的只有做到“无为”才能实行“无不为”这一法则，使企业得以在激烈的国内外市场竞争中生存发展。 （节选自潘承烈《无为而治：领导艺术的最高境界》 ，中国企业报，2009，有删改）

（三）阅读下面短文，回答问题 树木对我来说，一直是言辞最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。当它们只身独处时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采，世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根源扎在无垠的大地之中，唯独它们不会在其中消失，而是以他们全部的生命力去追求成为独一无二的自我：实现它们自己的，寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。 再没有比一棵美的、粗壮的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒，并把它的赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时， 你就可以在它的墓碑上， 在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整的历史。在年轮和各种畸形的树干上，忠实地记录了所有的争斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，记录了瘦削的年头，茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密。在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮、最堪称楷模的树干。 树木是圣物，谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就能获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命最原始的法则。 一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒的生命的生命，永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静， 我的树干上最细小的疤痕， 都是一次性的。 我的职责就是，赋予永恒的以显著的一次性的形态，并从这种形态中显示永恒。 一棵树说：我的力量是信任，我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知，我的一生除了为这传种的秘密以外，再无别的操心事。我相信上帝在我心中，我相信我的使命是神圣的，出于这种信任我活着。 当我们不幸的时候，不能再好生忍受生活的时候，一棵树会同我们说：平静！平静！ 瞧着我！生活不容易，生活不艰苦，这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默，你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡，但是，每一步，每一日都在引你重新向母亲走去，家乡不是在这里或者那里，家乡在你心中，或者说，无处是家乡。 当我倾听树木在晚风中沙沙作响的时候，对流浪的眷恋撕着我的心。你如果静静地， 久久地倾听，对流浪的眷恋也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望，它是对家乡的思念，对母亲，最新的生活的思念，它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。 当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时， 晚间的树就这样沙沙作响， 树木有长久的想法，呼吸深长的，宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命，只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木讲话。那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求，他自身就是家乡，就是幸福。 （选自赫尔曼· 黑塞《树》),文字有改动）

（二）阅读下面短文，回答问题 对大多数西方观众而言，武侠电影并不陌生，李小龙的功夫片、成龙的功夫喜剧片与吴宇森的动作片构成了西方人观影经验中的武侠世界。20 世纪 70 年代。李小龙成功地将中国功夫片推向世界，在欧美拥有一大批影迷，西方观众对功夫电影存在某些固定印象：武林帮派的神话、 孤独的英雄、 十恶不赦的坏蛋、 强烈的民族主义情绪、 蹩脚的配音与空洞的情节。 90 年代之后，成龙与吴宇森相继走入西方观众的视野，他们的影片特征显著，如惊心动魄的打斗，跌宕起伏的情节,“正义战胜邪恶”的结局。对西方观众而言，暴力与刺激是中国武侠电影给予他们最深的感受， 因而习惯称武侠电影为 “chopsocky” （指成本低廉的功夫片）。是对这种通俗类型片一种略带贬义的称呼。很少有西方观众了解还存在其他风格的中国武侠片。很少有西方观众会把武侠片与艺术片联系起来。因此，当他们在《卧虎藏龙》中看到优雅的打斗场面和浪漫的爱情故事， 不免为之所动， 迫不及待地宣称这是一部突破类型限制的，具有革新意义的武侠片，如 James Berardineli 所说，“李安为武侠片注入了一 种尊严，人们通常很难将尊严与这种电影类型联系起来，这不是李小龙或成龙的电影，而是别开生面的，更令人叹为观止的。” 《卧虎藏龙》为西方观众提供了一种崭新的观看武侠电影的视角，而不仅仅是拳头与兵器。 可是， 对有着丰富的多的武侠电影观看经验的中国观众来说， 李安____没有带来____新意，如上所述，武侠电影在华人世界中已风靡多年，除了李小龙、成龙与吴宇森，还有一大批才华横溢的武侠电影导演与优秀的武侠电影。 最有名的____推胡金铨与徐克。 他俩为武侠电影设立了难以超越的标尺。胡金铨以风格化的、抒情般的剑侠片闻名于世。在《大醉侠》， 《侠女》等经典武侠片中，他创造了一种如梦如幻，神秘浪漫的氛围，弥漫着浓厚的传统文化气息。 任何一个熟悉胡金铨电影的观众很容易发现李安对他的继承（李安承认胡金铨对自己的巨大影响），因此中国观众很难为《卧虎藏龙》欣喜若狂，一位香港电影人认为，《卧虎藏 龙》 没能在香港刮起旋风是因为其主题与特技尽管对西方观众很新颖， 但对香港观众来说就显得“太老套了”。对徐克电影的推崇是影响中国观众对《卧虎藏龙》评价的另一个原因，徐克是许多中国人心目中的武侠电影大师，在过去二十多年间，从《蝶变》 到《倩女幽魂》 ，从《笑傲江湖》到“黄飞鸿”系列，几乎每一部徐克电影都获得了艺术与票房的双重成功，一次又一次掀动新武侠电影潮流。中国观众很自然地将《卧虎藏龙》与徐克那些经典电影相比，失望在所难免。一名观众表达了这种情绪“李安电影中的侠客完全不能与徐克的相提并论。至于它的武打设计与光影效果，徐克电影在很多年前就做到了”。当《卧虎藏龙》摘取一系列国际电影大奖之后， 中国有观众叹息， 西方压根观众不知道我们还有徐克拍的那些杰出的武侠电影，所以他们把荣誉给了《卧虎藏龙》。李安的成功很大程度上依赖他的国际化背景。西方观众把《卧虎藏龙》与李小龙、成龙，吴宇森的电影相比，而中国观众则以胡金铨，徐克的电影为标尺，不同的参照系统自然产生了不同的结论。 （选自卢燕、李亦中主编《隔洋观景：好莱坞镜像纵横》，北京大学出版社，2004，有删改）

㈠阅读下面短文、回答问题 人类正面临生物入侵威胁。生物入侵是指某种生物从原来的生存地经自然或人为的途径进入另一个新的环境， 对新环境造成经济损失或生态灾难的过程。 如何防止和抵御生物入侵已经成为各国科学家们密切关注的重大研究课题。 关于生物入侵的历史可追溯到很久以前，但对生物入侵的研究历史并不很长，1958 年艾尔通出版了《动植物入侵的生态学》一书，才奠定了入侵生物学的基础框架，并预见到生物入侵的数量和危害程度会大量增加。全球生物入侵物种计划（GISP）是 1997 年建立的，他是应 80 个国家和联合国代表的共同要求而成立，专门应对生物入侵的国际组织。 事实上，近十年来有关有害生物入侵和扩散危害的报告引起了众多国家的高度重视。据美国普渡大学研究人员的调查，在美国印第安纳州低收入的公寓楼内，约 50%的公寓有德国小蝶危害，我国也同样如此，20 世纪中期被称为“洋螳螂”的德国小蠊入侵我国，如今已成为城市主要害虫。前连年加拿大“一枝黄花”在上海蔓延后影响很多种本土职务物种的生存。今年，上海又首次发现原产美洲，卵有剧毒且又凶猛的雀鳝淡水鱼，幸好专家雀鳝淡水鱼不适合在上海地区的水温和水质等自然条件下敷衍。 生物所带来的经济损失触目惊心，据 1999 年美国总统克林顿在签发总统命令时提到， 按照一些专家的估计，生物入侵每年对美国造成的损失高达 1230 亿美元，而我国，据 2002年报告。仅 11 种主要入侵生物每年所造成的损失即高达 574 亿元人民币，生物入侵所造成的总体损失可能高达数千亿元。 我国生物学家徐汝梅认为：20 世纪 50 年代，人们意识到化学污染对环境的巨大影响及其对人类健康的巨大威胁，而从 90 年代后，人们开始关注人类面对的另一巨大威胁——生物入侵，可以说、_______全球经济一体化进程的加速及交通运输业的飞速发展，货物及人员在全球各地区间快速、 大量流动， ________会作为载体给外来神武提供广阔的迁徙空间和异地入侵的环境，显而易见，如今人类正面临生物入侵的全球性的挑战。 虽然生物入侵有一个复杂的链式过程，但一个新的入侵生物，一旦被发现对某地的生态环境造成重大影响时，说明它已经在该地区扎住了根，再想消灭它是很困难的，甚至是不可能的， 正如中科院上海生命科学研究院黄勇平博士说的那样： 防范生物入侵是一项保障国家环境生态安全的大问题，涉及现代化农业发展和资源环境保护等许多内容。 GISP 研究表明，对于生物入侵，预防比控制其爆发力更为可行，也更为经济。在生物入侵的链式过程中，抓住早期关键环节，即对从入侵对象的引入到建立种群的整个过程，实施严格的，科学的监控，就能起到事半功倍的作用。 （选自《新民晚报》2007 年 12 月 8 日 B12 版，有删改）

（四）阅读下面短文，回答问题 老子的《道德经》是一部伟大的传世巨著。它体现了中华民族的智慧。二千多年来， 历代文人墨客依据各自对此书的见解与感悟，著书立说，各抒己见，见仁见智，莫衷一是。 述作之多，足以“汗牛充栋” 。 这部总共只有五千多字的《道德经》 ，从天、地、人三者的整体关系着眼，言简意骇地表达了对社会、政治、经济、军事，以及人际关系的观点，内容博大精深，已为千年历史所验证，这正是它在时间、空间上历久不衰的原因之所在。 在这部共分八十一个章节的书中，有很多地方谈到“有”与“无”的关系， “有为”与“无为”正是此书的一大重点与特色。 在初次接触到“无为”这一词时，人们会肤浅地理解为“无所作为” ，似乎是什么也不干。但老子所反复强调的“无为”却寓意深长，如“为无为而无不为” （第四十八章） 、 “为无为，则无不治矣” （第三章） ，意思是说，只要真正做到“无为” ，就没有什么做不到的，就没有什么治不了的。 由此可见，在老子看来， “无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。 对企业和对任何群体来说， 主要领导人的个人领导风格和作风， 往往体现在其经营之道中。 这里虽无是非之分， 却有高下之别， 最终还是要以其能否可持续发展的实践来检验。 有些单位的“一把手”事无巨细，事必躬亲，且只凭自己的“一支笔”去审批才放得下心，成天忙忙碌碌，埋头于具体事务之中，难以摆脱。 也有一些领导则相反，他们抓大事，抓大方向，在急剧变化的市场风浪中，明辨航向，指挥若定，这正体现了“无为”的领导风格。 当然，一把手要能脱身于日常事务中，其前提是要按分工授权其副手和部下，授权本身就是一种领导艺术，它首先要求一把手对企业业务的全局熟悉，然后具有识才、用才的眼力和魄力，做到知人善任，并对授权对象充分信任，做到有职、有权、有责，对他们主要实行必要的协调和监管，这样，主要领导人便可以主动地观察形势，抓住经营中的关键环节和主要矛盾去加以研究和处理。 这就是《道德经》所说的，做到了“无为”才可实现“无不为” 。 事实上，对任何群体来说，其成员的基本职能大体可分为操作层、执行层和领导层， 决策层。 对他们的要求各有侧重， 前者面对的是具体业务， 后者面对的是前进方向、 发展战略。因此，前者更应关注做好细节，关注“有为” 。而后者的任务则体现在无形而又影响全局，决定兴衰成败命运的战略思考上，这正反映了“无为”的特点与关键作用。 只有有了“无为”的正确领导，才能使“有为”产生积极的实际效果，这正是《道德经》第四十章所说： “天下万物生于有，有生于无” 。 “有”是产生“天下万物”的物质基础。但产生“有”的源头则“无” 。这里所说的“无”并非一无所有，而是客观存在的，非物质的无形之物。例如，就企业而言，企业在市场和顾客中的形象，产品的品牌、诚信的口碑等等，这些都是企业的无形资产，正是具有了这些“无”的条件下，企业才可以创造出更多的物质财富，创造出更多的“有” 。 可见，无形资产比有形财富更重要，物质财富是由无形资产推动的。 “有生于无”意味着“有”是由“无”所驱动， “有为”是由“无为”驱动的。抓住了“无为”才能驱动形形色色的“有为” 。因此， “无为”决非“无所作为” ，而正是推动事业不断发展前进而大有作为。 早在上世纪 80 年代初，总部位于瑞士日内瓦的世界经济论坛，就对当时西欧的一些大型企业主要领导人，CEO 有关他们时间和精力如何分配进行过一次有趣的调查，结果显示，企业真正的一把手，他们把时间和精力的 40%用于思考研究企业的经营战略与发展战略，40%用于和客户、股东、供应商、政府有关部门以及内部员工打交道，剩下的 20%用来处理企业内部事务。 由此可以看到，国际上企业领导人也在实践中遵循着老子提出的只有做到“无为”才能实行“无不为”这一法则，使企业得以在激烈的国内外市场竞争中生存发展。 （节选自潘承烈《无为而治：领导艺术的最高境界》 ，中国企业报，2009，有删改）

（三）阅读下面短文，回答问题 树木对我来说，一直是言辞最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。当它们只身独处时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采，世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根源扎在无垠的大地之中，唯独它们不会在其中消失，而是以他们全部的生命力去追求成为独一无二的自我：实现它们自己的，寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。 再没有比一棵美的、粗壮的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒，并把它的赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时， 你就可以在它的墓碑上， 在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整的历史。在年轮和各种畸形的树干上，忠实地记录了所有的争斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，记录了瘦削的年头，茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密。在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮、最堪称楷模的树干。 树木是圣物，谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就能获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命最原始的法则。 一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒的生命的生命，永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静， 我的树干上最细小的疤痕， 都是一次性的。 我的职责就是，赋予永恒的以显著的一次性的形态，并从这种形态中显示永恒。 一棵树说：我的力量是信任，我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知，我的一生除了为这传种的秘密以外，再无别的操心事。我相信上帝在我心中，我相信我的使命是神圣的，出于这种信任我活着。 当我们不幸的时候，不能再好生忍受生活的时候，一棵树会同我们说：平静！平静！ 瞧着我！生活不容易，生活不艰苦，这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默，你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡，但是，每一步，每一日都在引你重新向母亲走去，家乡不是在这里或者那里，家乡在你心中，或者说，无处是家乡。 当我倾听树木在晚风中沙沙作响的时候，对流浪的眷恋撕着我的心。你如果静静地， 久久地倾听，对流浪的眷恋也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望，它是对家乡的思念，对母亲，最新的生活的思念，它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。 当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时， 晚间的树就这样沙沙作响， 树木有长久的想法，呼吸深长的，宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命，只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木讲话。那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求，他自身就是家乡，就是幸福。 （选自赫尔曼· 黑塞《树》),文字有改动）

（二）阅读下面短文，回答问题 对大多数西方观众而言，武侠电影并不陌生，李小龙的功夫片、成龙的功夫喜剧片与吴宇森的动作片构成了西方人观影经验中的武侠世界。20 世纪 70 年代。李小龙成功地将中国功夫片推向世界，在欧美拥有一大批影迷，西方观众对功夫电影存在某些固定印象：武林帮派的神话、 孤独的英雄、 十恶不赦的坏蛋、 强烈的民族主义情绪、 蹩脚的配音与空洞的情节。 90 年代之后，成龙与吴宇森相继走入西方观众的视野，他们的影片特征显著，如惊心动魄的打斗，跌宕起伏的情节,“正义战胜邪恶”的结局。对西方观众而言，暴力与刺激是中国武侠电影给予他们最深的感受， 因而习惯称武侠电影为 “chopsocky” （指成本低廉的功夫片）。是对这种通俗类型片一种略带贬义的称呼。很少有西方观众了解还存在其他风格的中国武侠片。很少有西方观众会把武侠片与艺术片联系起来。因此，当他们在《卧虎藏龙》中看到优雅的打斗场面和浪漫的爱情故事， 不免为之所动， 迫不及待地宣称这是一部突破类型限制的，具有革新意义的武侠片，如 James Berardineli 所说，“李安为武侠片注入了一 种尊严，人们通常很难将尊严与这种电影类型联系起来，这不是李小龙或成龙的电影，而是别开生面的，更令人叹为观止的。” 《卧虎藏龙》为西方观众提供了一种崭新的观看武侠电影的视角，而不仅仅是拳头与兵器。 可是， 对有着丰富的多的武侠电影观看经验的中国观众来说， 李安____没有带来____新意，如上所述，武侠电影在华人世界中已风靡多年，除了李小龙、成龙与吴宇森，还有一大批才华横溢的武侠电影导演与优秀的武侠电影。 最有名的____推胡金铨与徐克。 他俩为武侠电影设立了难以超越的标尺。胡金铨以风格化的、抒情般的剑侠片闻名于世。在《大醉侠》， 《侠女》等经典武侠片中，他创造了一种如梦如幻，神秘浪漫的氛围，弥漫着浓厚的传统文化气息。 任何一个熟悉胡金铨电影的观众很容易发现李安对他的继承（李安承认胡金铨对自己的巨大影响），因此中国观众很难为《卧虎藏龙》欣喜若狂，一位香港电影人认为，《卧虎藏 龙》 没能在香港刮起旋风是因为其主题与特技尽管对西方观众很新颖， 但对香港观众来说就显得“太老套了”。对徐克电影的推崇是影响中国观众对《卧虎藏龙》评价的另一个原因，徐克是许多中国人心目中的武侠电影大师，在过去二十多年间，从《蝶变》 到《倩女幽魂》 ，从《笑傲江湖》到“黄飞鸿”系列，几乎每一部徐克电影都获得了艺术与票房的双重成功，一次又一次掀动新武侠电影潮流。中国观众很自然地将《卧虎藏龙》与徐克那些经典电影相比，失望在所难免。一名观众表达了这种情绪“李安电影中的侠客完全不能与徐克的相提并论。至于它的武打设计与光影效果，徐克电影在很多年前就做到了”。当《卧虎藏龙》摘取一系列国际电影大奖之后， 中国有观众叹息， 西方压根观众不知道我们还有徐克拍的那些杰出的武侠电影，所以他们把荣誉给了《卧虎藏龙》。李安的成功很大程度上依赖他的国际化背景。西方观众把《卧虎藏龙》与李小龙、成龙，吴宇森的电影相比，而中国观众则以胡金铨，徐克的电影为标尺，不同的参照系统自然产生了不同的结论。 （选自卢燕、李亦中主编《隔洋观景：好莱坞镜像纵横》，北京大学出版社，2004，有删改）

㈠阅读下面短文、回答问题 人类正面临生物入侵威胁。生物入侵是指某种生物从原来的生存地经自然或人为的途径进入另一个新的环境， 对新环境造成经济损失或生态灾难的过程。 如何防止和抵御生物入侵已经成为各国科学家们密切关注的重大研究课题。 关于生物入侵的历史可追溯到很久以前，但对生物入侵的研究历史并不很长，1958 年艾尔通出版了《动植物入侵的生态学》一书，才奠定了入侵生物学的基础框架，并预见到生物入侵的数量和危害程度会大量增加。全球生物入侵物种计划（GISP）是 1997 年建立的，他是应 80 个国家和联合国代表的共同要求而成立，专门应对生物入侵的国际组织。 事实上，近十年来有关有害生物入侵和扩散危害的报告引起了众多国家的高度重视。据美国普渡大学研究人员的调查，在美国印第安纳州低收入的公寓楼内，约 50%的公寓有德国小蝶危害，我国也同样如此，20 世纪中期被称为“洋螳螂”的德国小蠊入侵我国，如今已成为城市主要害虫。前连年加拿大“一枝黄花”在上海蔓延后影响很多种本土职务物种的生存。今年，上海又首次发现原产美洲，卵有剧毒且又凶猛的雀鳝淡水鱼，幸好专家雀鳝淡水鱼不适合在上海地区的水温和水质等自然条件下敷衍。 生物所带来的经济损失触目惊心，据 1999 年美国总统克林顿在签发总统命令时提到， 按照一些专家的估计，生物入侵每年对美国造成的损失高达 1230 亿美元，而我国，据 2002年报告。仅 11 种主要入侵生物每年所造成的损失即高达 574 亿元人民币，生物入侵所造成的总体损失可能高达数千亿元。 我国生物学家徐汝梅认为：20 世纪 50 年代，人们意识到化学污染对环境的巨大影响及其对人类健康的巨大威胁，而从 90 年代后，人们开始关注人类面对的另一巨大威胁——生物入侵，可以说、_______全球经济一体化进程的加速及交通运输业的飞速发展，货物及人员在全球各地区间快速、 大量流动， ________会作为载体给外来神武提供广阔的迁徙空间和异地入侵的环境，显而易见，如今人类正面临生物入侵的全球性的挑战。 虽然生物入侵有一个复杂的链式过程，但一个新的入侵生物，一旦被发现对某地的生态环境造成重大影响时，说明它已经在该地区扎住了根，再想消灭它是很困难的，甚至是不可能的， 正如中科院上海生命科学研究院黄勇平博士说的那样： 防范生物入侵是一项保障国家环境生态安全的大问题，涉及现代化农业发展和资源环境保护等许多内容。 GISP 研究表明，对于生物入侵，预防比控制其爆发力更为可行，也更为经济。在生物入侵的链式过程中，抓住早期关键环节，即对从入侵对象的引入到建立种群的整个过程，实施严格的，科学的监控，就能起到事半功倍的作用。 （选自《新民晚报》2007 年 12 月 8 日 B12 版，有删改）

（三）阅读下面短文，回答问题 树木对我来说，一直是言辞最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。当它们只身独处时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采，世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根源扎在无垠的大地之中，唯独它们不会在其中消失，而是以他们全部的生命力去追求成为独一无二的自我：实现它们自己的，寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。 再没有比一棵美的、粗壮的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒，并把它的赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时， 你就可以在它的墓碑上， 在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整的历史。在年轮和各种畸形的树干上，忠实地记录了所有的争斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，记录了瘦削的年头，茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密。在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮、最堪称楷模的树干。 树木是圣物，谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就能获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命最原始的法则。 一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒的生命的生命，永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静， 我的树干上最细小的疤痕， 都是一次性的。 我的职责就是，赋予永恒的以显著的一次性的形态，并从这种形态中显示永恒。 一棵树说：我的力量是信任，我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知，我的一生除了为这传种的秘密以外，再无别的操心事。我相信上帝在我心中，我相信我的使命是神圣的，出于这种信任我活着。 当我们不幸的时候，不能再好生忍受生活的时候，一棵树会同我们说：平静！平静！ 瞧着我！生活不容易，生活不艰苦，这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默，你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡，但是，每一步，每一日都在引你重新向母亲走去，家乡不是在这里或者那里，家乡在你心中，或者说，无处是家乡。 当我倾听树木在晚风中沙沙作响的时候，对流浪的眷恋撕着我的心。你如果静静地， 久久地倾听，对流浪的眷恋也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望，它是对家乡的思念，对母亲，最新的生活的思念，它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。 当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时， 晚间的树就这样沙沙作响， 树木有长久的想法，呼吸深长的，宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命，只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木讲话。那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求，他自身就是家乡，就是幸福。 （选自赫尔曼· 黑塞《树》),文字有改动）

㈠阅读下面短文、回答问题 人类正面临生物入侵威胁。生物入侵是指某种生物从原来的生存地经自然或人为的途径进入另一个新的环境， 对新环境造成经济损失或生态灾难的过程。 如何防止和抵御生物入侵已经成为各国科学家们密切关注的重大研究课题。 关于生物入侵的历史可追溯到很久以前，但对生物入侵的研究历史并不很长，1958 年艾尔通出版了《动植物入侵的生态学》一书，才奠定了入侵生物学的基础框架，并预见到生物入侵的数量和危害程度会大量增加。全球生物入侵物种计划（GISP）是 1997 年建立的，他是应 80 个国家和联合国代表的共同要求而成立，专门应对生物入侵的国际组织。 事实上，近十年来有关有害生物入侵和扩散危害的报告引起了众多国家的高度重视。据美国普渡大学研究人员的调查，在美国印第安纳州低收入的公寓楼内，约 50%的公寓有德国小蝶危害，我国也同样如此，20 世纪中期被称为“洋螳螂”的德国小蠊入侵我国，如今已成为城市主要害虫。前连年加拿大“一枝黄花”在上海蔓延后影响很多种本土职务物种的生存。今年，上海又首次发现原产美洲，卵有剧毒且又凶猛的雀鳝淡水鱼，幸好专家雀鳝淡水鱼不适合在上海地区的水温和水质等自然条件下敷衍。 生物所带来的经济损失触目惊心，据 1999 年美国总统克林顿在签发总统命令时提到， 按照一些专家的估计，生物入侵每年对美国造成的损失高达 1230 亿美元，而我国，据 2002年报告。仅 11 种主要入侵生物每年所造成的损失即高达 574 亿元人民币，生物入侵所造成的总体损失可能高达数千亿元。 我国生物学家徐汝梅认为：20 世纪 50 年代，人们意识到化学污染对环境的巨大影响及其对人类健康的巨大威胁，而从 90 年代后，人们开始关注人类面对的另一巨大威胁——生物入侵，可以说、_______全球经济一体化进程的加速及交通运输业的飞速发展，货物及人员在全球各地区间快速、 大量流动， ________会作为载体给外来神武提供广阔的迁徙空间和异地入侵的环境，显而易见，如今人类正面临生物入侵的全球性的挑战。 虽然生物入侵有一个复杂的链式过程，但一个新的入侵生物，一旦被发现对某地的生态环境造成重大影响时，说明它已经在该地区扎住了根，再想消灭它是很困难的，甚至是不可能的， 正如中科院上海生命科学研究院黄勇平博士说的那样： 防范生物入侵是一项保障国家环境生态安全的大问题，涉及现代化农业发展和资源环境保护等许多内容。 GISP 研究表明，对于生物入侵，预防比控制其爆发力更为可行，也更为经济。在生物入侵的链式过程中，抓住早期关键环节，即对从入侵对象的引入到建立种群的整个过程，实施严格的，科学的监控，就能起到事半功倍的作用。 （选自《新民晚报》2007 年 12 月 8 日 B12 版，有删改）

（四）阅读下面短文，回答问题 老子的《道德经》是一部伟大的传世巨著。它体现了中华民族的智慧。二千多年来， 历代文人墨客依据各自对此书的见解与感悟，著书立说，各抒己见，见仁见智，莫衷一是。 述作之多，足以“汗牛充栋” 。 这部总共只有五千多字的《道德经》 ，从天、地、人三者的整体关系着眼，言简意骇地表达了对社会、政治、经济、军事，以及人际关系的观点，内容博大精深，已为千年历史所验证，这正是它在时间、空间上历久不衰的原因之所在。 在这部共分八十一个章节的书中，有很多地方谈到“有”与“无”的关系， “有为”与“无为”正是此书的一大重点与特色。 在初次接触到“无为”这一词时，人们会肤浅地理解为“无所作为” ，似乎是什么也不干。但老子所反复强调的“无为”却寓意深长，如“为无为而无不为” （第四十八章） 、 “为无为，则无不治矣” （第三章） ，意思是说，只要真正做到“无为” ，就没有什么做不到的，就没有什么治不了的。 由此可见，在老子看来， “无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。 对企业和对任何群体来说， 主要领导人的个人领导风格和作风， 往往体现在其经营之道中。 这里虽无是非之分， 却有高下之别， 最终还是要以其能否可持续发展的实践来检验。 有些单位的“一把手”事无巨细，事必躬亲，且只凭自己的“一支笔”去审批才放得下心，成天忙忙碌碌，埋头于具体事务之中，难以摆脱。 也有一些领导则相反，他们抓大事，抓大方向，在急剧变化的市场风浪中，明辨航向，指挥若定，这正体现了“无为”的领导风格。 当然，一把手要能脱身于日常事务中，其前提是要按分工授权其副手和部下，授权本身就是一种领导艺术，它首先要求一把手对企业业务的全局熟悉，然后具有识才、用才的眼力和魄力，做到知人善任，并对授权对象充分信任，做到有职、有权、有责，对他们主要实行必要的协调和监管，这样，主要领导人便可以主动地观察形势，抓住经营中的关键环节和主要矛盾去加以研究和处理。 这就是《道德经》所说的，做到了“无为”才可实现“无不为” 。 事实上，对任何群体来说，其成员的基本职能大体可分为操作层、执行层和领导层， 决策层。 对他们的要求各有侧重， 前者面对的是具体业务， 后者面对的是前进方向、 发展战略。因此，前者更应关注做好细节，关注“有为” 。而后者的任务则体现在无形而又影响全局，决定兴衰成败命运的战略思考上，这正反映了“无为”的特点与关键作用。 只有有了“无为”的正确领导，才能使“有为”产生积极的实际效果，这正是《道德经》第四十章所说： “天下万物生于有，有生于无” 。 “有”是产生“天下万物”的物质基础。但产生“有”的源头则“无” 。这里所说的“无”并非一无所有，而是客观存在的，非物质的无形之物。例如，就企业而言，企业在市场和顾客中的形象，产品的品牌、诚信的口碑等等，这些都是企业的无形资产，正是具有了这些“无”的条件下，企业才可以创造出更多的物质财富，创造出更多的“有” 。 可见，无形资产比有形财富更重要，物质财富是由无形资产推动的。 “有生于无”意味着“有”是由“无”所驱动， “有为”是由“无为”驱动的。抓住了“无为”才能驱动形形色色的“有为” 。因此， “无为”决非“无所作为” ，而正是推动事业不断发展前进而大有作为。 早在上世纪 80 年代初，总部位于瑞士日内瓦的世界经济论坛，就对当时西欧的一些大型企业主要领导人，CEO 有关他们时间和精力如何分配进行过一次有趣的调查，结果显示，企业真正的一把手，他们把时间和精力的 40%用于思考研究企业的经营战略与发展战略，40%用于和客户、股东、供应商、政府有关部门以及内部员工打交道，剩下的 20%用来处理企业内部事务。 由此可以看到，国际上企业领导人也在实践中遵循着老子提出的只有做到“无为”才能实行“无不为”这一法则，使企业得以在激烈的国内外市场竞争中生存发展。 （节选自潘承烈《无为而治：领导艺术的最高境界》 ，中国企业报，2009，有删改）

（二）阅读下面短文，回答问题 对大多数西方观众而言，武侠电影并不陌生，李小龙的功夫片、成龙的功夫喜剧片与吴宇森的动作片构成了西方人观影经验中的武侠世界。20 世纪 70 年代。李小龙成功地将中国功夫片推向世界，在欧美拥有一大批影迷，西方观众对功夫电影存在某些固定印象：武林帮派的神话、 孤独的英雄、 十恶不赦的坏蛋、 强烈的民族主义情绪、 蹩脚的配音与空洞的情节。 90 年代之后，成龙与吴宇森相继走入西方观众的视野，他们的影片特征显著，如惊心动魄的打斗，跌宕起伏的情节,“正义战胜邪恶”的结局。对西方观众而言，暴力与刺激是中国武侠电影给予他们最深的感受， 因而习惯称武侠电影为 “chopsocky” （指成本低廉的功夫片）。是对这种通俗类型片一种略带贬义的称呼。很少有西方观众了解还存在其他风格的中国武侠片。很少有西方观众会把武侠片与艺术片联系起来。因此，当他们在《卧虎藏龙》中看到优雅的打斗场面和浪漫的爱情故事， 不免为之所动， 迫不及待地宣称这是一部突破类型限制的，具有革新意义的武侠片，如 James Berardineli 所说，“李安为武侠片注入了一 种尊严，人们通常很难将尊严与这种电影类型联系起来，这不是李小龙或成龙的电影，而是别开生面的，更令人叹为观止的。” 《卧虎藏龙》为西方观众提供了一种崭新的观看武侠电影的视角，而不仅仅是拳头与兵器。 可是， 对有着丰富的多的武侠电影观看经验的中国观众来说， 李安____没有带来____新意，如上所述，武侠电影在华人世界中已风靡多年，除了李小龙、成龙与吴宇森，还有一大批才华横溢的武侠电影导演与优秀的武侠电影。 最有名的____推胡金铨与徐克。 他俩为武侠电影设立了难以超越的标尺。胡金铨以风格化的、抒情般的剑侠片闻名于世。在《大醉侠》， 《侠女》等经典武侠片中，他创造了一种如梦如幻，神秘浪漫的氛围，弥漫着浓厚的传统文化气息。 任何一个熟悉胡金铨电影的观众很容易发现李安对他的继承（李安承认胡金铨对自己的巨大影响），因此中国观众很难为《卧虎藏龙》欣喜若狂，一位香港电影人认为，《卧虎藏 龙》 没能在香港刮起旋风是因为其主题与特技尽管对西方观众很新颖， 但对香港观众来说就显得“太老套了”。对徐克电影的推崇是影响中国观众对《卧虎藏龙》评价的另一个原因，徐克是许多中国人心目中的武侠电影大师，在过去二十多年间，从《蝶变》 到《倩女幽魂》 ，从《笑傲江湖》到“黄飞鸿”系列，几乎每一部徐克电影都获得了艺术与票房的双重成功，一次又一次掀动新武侠电影潮流。中国观众很自然地将《卧虎藏龙》与徐克那些经典电影相比，失望在所难免。一名观众表达了这种情绪“李安电影中的侠客完全不能与徐克的相提并论。至于它的武打设计与光影效果，徐克电影在很多年前就做到了”。当《卧虎藏龙》摘取一系列国际电影大奖之后， 中国有观众叹息， 西方压根观众不知道我们还有徐克拍的那些杰出的武侠电影，所以他们把荣誉给了《卧虎藏龙》。李安的成功很大程度上依赖他的国际化背景。西方观众把《卧虎藏龙》与李小龙、成龙，吴宇森的电影相比，而中国观众则以胡金铨，徐克的电影为标尺，不同的参照系统自然产生了不同的结论。 （选自卢燕、李亦中主编《隔洋观景：好莱坞镜像纵横》，北京大学出版社，2004，有删改）

（三）阅读下面短文，回答问题 树木对我来说，一直是言辞最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。当它们只身独处时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采，世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根源扎在无垠的大地之中，唯独它们不会在其中消失，而是以他们全部的生命力去追求成为独一无二的自我：实现它们自己的，寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。 再没有比一棵美的、粗壮的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒，并把它的赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时， 你就可以在它的墓碑上， 在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整的历史。在年轮和各种畸形的树干上，忠实地记录了所有的争斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，记录了瘦削的年头，茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密。在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮、最堪称楷模的树干。 树木是圣物，谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就能获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命最原始的法则。 一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒的生命的生命，永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静， 我的树干上最细小的疤痕， 都是一次性的。 我的职责就是，赋予永恒的以显著的一次性的形态，并从这种形态中显示永恒。 一棵树说：我的力量是信任，我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知，我的一生除了为这传种的秘密以外，再无别的操心事。我相信上帝在我心中，我相信我的使命是神圣的，出于这种信任我活着。 当我们不幸的时候，不能再好生忍受生活的时候，一棵树会同我们说：平静！平静！ 瞧着我！生活不容易，生活不艰苦，这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默，你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡，但是，每一步，每一日都在引你重新向母亲走去，家乡不是在这里或者那里，家乡在你心中，或者说，无处是家乡。 当我倾听树木在晚风中沙沙作响的时候，对流浪的眷恋撕着我的心。你如果静静地， 久久地倾听，对流浪的眷恋也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望，它是对家乡的思念，对母亲，最新的生活的思念，它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。 当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时， 晚间的树就这样沙沙作响， 树木有长久的想法，呼吸深长的，宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命，只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木讲话。那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求，他自身就是家乡，就是幸福。 （选自赫尔曼· 黑塞《树》),文字有改动）

㈠阅读下面短文、回答问题 人类正面临生物入侵威胁。生物入侵是指某种生物从原来的生存地经自然或人为的途径进入另一个新的环境， 对新环境造成经济损失或生态灾难的过程。 如何防止和抵御生物入侵已经成为各国科学家们密切关注的重大研究课题。 关于生物入侵的历史可追溯到很久以前，但对生物入侵的研究历史并不很长，1958 年艾尔通出版了《动植物入侵的生态学》一书，才奠定了入侵生物学的基础框架，并预见到生物入侵的数量和危害程度会大量增加。全球生物入侵物种计划（GISP）是 1997 年建立的，他是应 80 个国家和联合国代表的共同要求而成立，专门应对生物入侵的国际组织。 事实上，近十年来有关有害生物入侵和扩散危害的报告引起了众多国家的高度重视。据美国普渡大学研究人员的调查，在美国印第安纳州低收入的公寓楼内，约 50%的公寓有德国小蝶危害，我国也同样如此，20 世纪中期被称为“洋螳螂”的德国小蠊入侵我国，如今已成为城市主要害虫。前连年加拿大“一枝黄花”在上海蔓延后影响很多种本土职务物种的生存。今年，上海又首次发现原产美洲，卵有剧毒且又凶猛的雀鳝淡水鱼，幸好专家雀鳝淡水鱼不适合在上海地区的水温和水质等自然条件下敷衍。 生物所带来的经济损失触目惊心，据 1999 年美国总统克林顿在签发总统命令时提到， 按照一些专家的估计，生物入侵每年对美国造成的损失高达 1230 亿美元，而我国，据 2002年报告。仅 11 种主要入侵生物每年所造成的损失即高达 574 亿元人民币，生物入侵所造成的总体损失可能高达数千亿元。 我国生物学家徐汝梅认为：20 世纪 50 年代，人们意识到化学污染对环境的巨大影响及其对人类健康的巨大威胁，而从 90 年代后，人们开始关注人类面对的另一巨大威胁——生物入侵，可以说、_______全球经济一体化进程的加速及交通运输业的飞速发展，货物及人员在全球各地区间快速、 大量流动， ________会作为载体给外来神武提供广阔的迁徙空间和异地入侵的环境，显而易见，如今人类正面临生物入侵的全球性的挑战。 虽然生物入侵有一个复杂的链式过程，但一个新的入侵生物，一旦被发现对某地的生态环境造成重大影响时，说明它已经在该地区扎住了根，再想消灭它是很困难的，甚至是不可能的， 正如中科院上海生命科学研究院黄勇平博士说的那样： 防范生物入侵是一项保障国家环境生态安全的大问题，涉及现代化农业发展和资源环境保护等许多内容。 GISP 研究表明，对于生物入侵，预防比控制其爆发力更为可行，也更为经济。在生物入侵的链式过程中，抓住早期关键环节，即对从入侵对象的引入到建立种群的整个过程，实施严格的，科学的监控，就能起到事半功倍的作用。 （选自《新民晚报》2007 年 12 月 8 日 B12 版，有删改）

（四）阅读下面短文，回答问题 老子的《道德经》是一部伟大的传世巨著。它体现了中华民族的智慧。二千多年来， 历代文人墨客依据各自对此书的见解与感悟，著书立说，各抒己见，见仁见智，莫衷一是。 述作之多，足以“汗牛充栋” 。 这部总共只有五千多字的《道德经》 ，从天、地、人三者的整体关系着眼，言简意骇地表达了对社会、政治、经济、军事，以及人际关系的观点，内容博大精深，已为千年历史所验证，这正是它在时间、空间上历久不衰的原因之所在。 在这部共分八十一个章节的书中，有很多地方谈到“有”与“无”的关系， “有为”与“无为”正是此书的一大重点与特色。 在初次接触到“无为”这一词时，人们会肤浅地理解为“无所作为” ，似乎是什么也不干。但老子所反复强调的“无为”却寓意深长，如“为无为而无不为” （第四十八章） 、 “为无为，则无不治矣” （第三章） ，意思是说，只要真正做到“无为” ，就没有什么做不到的，就没有什么治不了的。 由此可见，在老子看来， “无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。 对企业和对任何群体来说， 主要领导人的个人领导风格和作风， 往往体现在其经营之道中。 这里虽无是非之分， 却有高下之别， 最终还是要以其能否可持续发展的实践来检验。 有些单位的“一把手”事无巨细，事必躬亲，且只凭自己的“一支笔”去审批才放得下心，成天忙忙碌碌，埋头于具体事务之中，难以摆脱。 也有一些领导则相反，他们抓大事，抓大方向，在急剧变化的市场风浪中，明辨航向，指挥若定，这正体现了“无为”的领导风格。 当然，一把手要能脱身于日常事务中，其前提是要按分工授权其副手和部下，授权本身就是一种领导艺术，它首先要求一把手对企业业务的全局熟悉，然后具有识才、用才的眼力和魄力，做到知人善任，并对授权对象充分信任，做到有职、有权、有责，对他们主要实行必要的协调和监管，这样，主要领导人便可以主动地观察形势，抓住经营中的关键环节和主要矛盾去加以研究和处理。 这就是《道德经》所说的，做到了“无为”才可实现“无不为” 。 事实上，对任何群体来说，其成员的基本职能大体可分为操作层、执行层和领导层， 决策层。 对他们的要求各有侧重， 前者面对的是具体业务， 后者面对的是前进方向、 发展战略。因此，前者更应关注做好细节，关注“有为” 。而后者的任务则体现在无形而又影响全局，决定兴衰成败命运的战略思考上，这正反映了“无为”的特点与关键作用。 只有有了“无为”的正确领导，才能使“有为”产生积极的实际效果，这正是《道德经》第四十章所说： “天下万物生于有，有生于无” 。 “有”是产生“天下万物”的物质基础。但产生“有”的源头则“无” 。这里所说的“无”并非一无所有，而是客观存在的，非物质的无形之物。例如，就企业而言，企业在市场和顾客中的形象，产品的品牌、诚信的口碑等等，这些都是企业的无形资产，正是具有了这些“无”的条件下，企业才可以创造出更多的物质财富，创造出更多的“有” 。 可见，无形资产比有形财富更重要，物质财富是由无形资产推动的。 “有生于无”意味着“有”是由“无”所驱动， “有为”是由“无为”驱动的。抓住了“无为”才能驱动形形色色的“有为” 。因此， “无为”决非“无所作为” ，而正是推动事业不断发展前进而大有作为。 早在上世纪 80 年代初，总部位于瑞士日内瓦的世界经济论坛，就对当时西欧的一些大型企业主要领导人，CEO 有关他们时间和精力如何分配进行过一次有趣的调查，结果显示，企业真正的一把手，他们把时间和精力的 40%用于思考研究企业的经营战略与发展战略，40%用于和客户、股东、供应商、政府有关部门以及内部员工打交道，剩下的 20%用来处理企业内部事务。 由此可以看到，国际上企业领导人也在实践中遵循着老子提出的只有做到“无为”才能实行“无不为”这一法则，使企业得以在激烈的国内外市场竞争中生存发展。 （节选自潘承烈《无为而治：领导艺术的最高境界》 ，中国企业报，2009，有删改）

（二）阅读下面短文，回答问题 对大多数西方观众而言，武侠电影并不陌生，李小龙的功夫片、成龙的功夫喜剧片与吴宇森的动作片构成了西方人观影经验中的武侠世界。20 世纪 70 年代。李小龙成功地将中国功夫片推向世界，在欧美拥有一大批影迷，西方观众对功夫电影存在某些固定印象：武林帮派的神话、 孤独的英雄、 十恶不赦的坏蛋、 强烈的民族主义情绪、 蹩脚的配音与空洞的情节。 90 年代之后，成龙与吴宇森相继走入西方观众的视野，他们的影片特征显著，如惊心动魄的打斗，跌宕起伏的情节,“正义战胜邪恶”的结局。对西方观众而言，暴力与刺激是中国武侠电影给予他们最深的感受， 因而习惯称武侠电影为 “chopsocky” （指成本低廉的功夫片）。是对这种通俗类型片一种略带贬义的称呼。很少有西方观众了解还存在其他风格的中国武侠片。很少有西方观众会把武侠片与艺术片联系起来。因此，当他们在《卧虎藏龙》中看到优雅的打斗场面和浪漫的爱情故事， 不免为之所动， 迫不及待地宣称这是一部突破类型限制的，具有革新意义的武侠片，如 James Berardineli 所说，“李安为武侠片注入了一 种尊严，人们通常很难将尊严与这种电影类型联系起来，这不是李小龙或成龙的电影，而是别开生面的，更令人叹为观止的。” 《卧虎藏龙》为西方观众提供了一种崭新的观看武侠电影的视角，而不仅仅是拳头与兵器。 可是， 对有着丰富的多的武侠电影观看经验的中国观众来说， 李安____没有带来____新意，如上所述，武侠电影在华人世界中已风靡多年，除了李小龙、成龙与吴宇森，还有一大批才华横溢的武侠电影导演与优秀的武侠电影。 最有名的____推胡金铨与徐克。 他俩为武侠电影设立了难以超越的标尺。胡金铨以风格化的、抒情般的剑侠片闻名于世。在《大醉侠》， 《侠女》等经典武侠片中，他创造了一种如梦如幻，神秘浪漫的氛围，弥漫着浓厚的传统文化气息。 任何一个熟悉胡金铨电影的观众很容易发现李安对他的继承（李安承认胡金铨对自己的巨大影响），因此中国观众很难为《卧虎藏龙》欣喜若狂，一位香港电影人认为，《卧虎藏 龙》 没能在香港刮起旋风是因为其主题与特技尽管对西方观众很新颖， 但对香港观众来说就显得“太老套了”。对徐克电影的推崇是影响中国观众对《卧虎藏龙》评价的另一个原因，徐克是许多中国人心目中的武侠电影大师，在过去二十多年间，从《蝶变》 到《倩女幽魂》 ，从《笑傲江湖》到“黄飞鸿”系列，几乎每一部徐克电影都获得了艺术与票房的双重成功，一次又一次掀动新武侠电影潮流。中国观众很自然地将《卧虎藏龙》与徐克那些经典电影相比，失望在所难免。一名观众表达了这种情绪“李安电影中的侠客完全不能与徐克的相提并论。至于它的武打设计与光影效果，徐克电影在很多年前就做到了”。当《卧虎藏龙》摘取一系列国际电影大奖之后， 中国有观众叹息， 西方压根观众不知道我们还有徐克拍的那些杰出的武侠电影，所以他们把荣誉给了《卧虎藏龙》。李安的成功很大程度上依赖他的国际化背景。西方观众把《卧虎藏龙》与李小龙、成龙，吴宇森的电影相比，而中国观众则以胡金铨，徐克的电影为标尺，不同的参照系统自然产生了不同的结论。 （选自卢燕、李亦中主编《隔洋观景：好莱坞镜像纵横》，北京大学出版社，2004，有删改）

（三）阅读下面短文，回答问题 树木对我来说，一直是言辞最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。当它们只身独处时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采，世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根源扎在无垠的大地之中，唯独它们不会在其中消失，而是以他们全部的生命力去追求成为独一无二的自我：实现它们自己的，寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。 再没有比一棵美的、粗壮的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒，并把它的赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时， 你就可以在它的墓碑上， 在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整的历史。在年轮和各种畸形的树干上，忠实地记录了所有的争斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，记录了瘦削的年头，茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密。在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮、最堪称楷模的树干。 树木是圣物，谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就能获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命最原始的法则。 一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒的生命的生命，永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静， 我的树干上最细小的疤痕， 都是一次性的。 我的职责就是，赋予永恒的以显著的一次性的形态，并从这种形态中显示永恒。 一棵树说：我的力量是信任，我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知，我的一生除了为这传种的秘密以外，再无别的操心事。我相信上帝在我心中，我相信我的使命是神圣的，出于这种信任我活着。 当我们不幸的时候，不能再好生忍受生活的时候，一棵树会同我们说：平静！平静！ 瞧着我！生活不容易，生活不艰苦，这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默，你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡，但是，每一步，每一日都在引你重新向母亲走去，家乡不是在这里或者那里，家乡在你心中，或者说，无处是家乡。 当我倾听树木在晚风中沙沙作响的时候，对流浪的眷恋撕着我的心。你如果静静地， 久久地倾听，对流浪的眷恋也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望，它是对家乡的思念，对母亲，最新的生活的思念，它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。 当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时， 晚间的树就这样沙沙作响， 树木有长久的想法，呼吸深长的，宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命，只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木讲话。那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求，他自身就是家乡，就是幸福。 （选自赫尔曼· 黑塞《树》),文字有改动）

（四）阅读下面短文，回答问题 老子的《道德经》是一部伟大的传世巨著。它体现了中华民族的智慧。二千多年来， 历代文人墨客依据各自对此书的见解与感悟，著书立说，各抒己见，见仁见智，莫衷一是。 述作之多，足以“汗牛充栋” 。 这部总共只有五千多字的《道德经》 ，从天、地、人三者的整体关系着眼，言简意骇地表达了对社会、政治、经济、军事，以及人际关系的观点，内容博大精深，已为千年历史所验证，这正是它在时间、空间上历久不衰的原因之所在。 在这部共分八十一个章节的书中，有很多地方谈到“有”与“无”的关系， “有为”与“无为”正是此书的一大重点与特色。 在初次接触到“无为”这一词时，人们会肤浅地理解为“无所作为” ，似乎是什么也不干。但老子所反复强调的“无为”却寓意深长，如“为无为而无不为” （第四十八章） 、 “为无为，则无不治矣” （第三章） ，意思是说，只要真正做到“无为” ，就没有什么做不到的，就没有什么治不了的。 由此可见，在老子看来， “无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。 对企业和对任何群体来说， 主要领导人的个人领导风格和作风， 往往体现在其经营之道中。 这里虽无是非之分， 却有高下之别， 最终还是要以其能否可持续发展的实践来检验。 有些单位的“一把手”事无巨细，事必躬亲，且只凭自己的“一支笔”去审批才放得下心，成天忙忙碌碌，埋头于具体事务之中，难以摆脱。 也有一些领导则相反，他们抓大事，抓大方向，在急剧变化的市场风浪中，明辨航向，指挥若定，这正体现了“无为”的领导风格。 当然，一把手要能脱身于日常事务中，其前提是要按分工授权其副手和部下，授权本身就是一种领导艺术，它首先要求一把手对企业业务的全局熟悉，然后具有识才、用才的眼力和魄力，做到知人善任，并对授权对象充分信任，做到有职、有权、有责，对他们主要实行必要的协调和监管，这样，主要领导人便可以主动地观察形势，抓住经营中的关键环节和主要矛盾去加以研究和处理。 这就是《道德经》所说的，做到了“无为”才可实现“无不为” 。 事实上，对任何群体来说，其成员的基本职能大体可分为操作层、执行层和领导层， 决策层。 对他们的要求各有侧重， 前者面对的是具体业务， 后者面对的是前进方向、 发展战略。因此，前者更应关注做好细节，关注“有为” 。而后者的任务则体现在无形而又影响全局，决定兴衰成败命运的战略思考上，这正反映了“无为”的特点与关键作用。 只有有了“无为”的正确领导，才能使“有为”产生积极的实际效果，这正是《道德经》第四十章所说： “天下万物生于有，有生于无” 。 “有”是产生“天下万物”的物质基础。但产生“有”的源头则“无” 。这里所说的“无”并非一无所有，而是客观存在的，非物质的无形之物。例如，就企业而言，企业在市场和顾客中的形象，产品的品牌、诚信的口碑等等，这些都是企业的无形资产，正是具有了这些“无”的条件下，企业才可以创造出更多的物质财富，创造出更多的“有” 。 可见，无形资产比有形财富更重要，物质财富是由无形资产推动的。 “有生于无”意味着“有”是由“无”所驱动， “有为”是由“无为”驱动的。抓住了“无为”才能驱动形形色色的“有为” 。因此， “无为”决非“无所作为” ，而正是推动事业不断发展前进而大有作为。 早在上世纪 80 年代初，总部位于瑞士日内瓦的世界经济论坛，就对当时西欧的一些大型企业主要领导人，CEO 有关他们时间和精力如何分配进行过一次有趣的调查，结果显示，企业真正的一把手，他们把时间和精力的 40%用于思考研究企业的经营战略与发展战略，40%用于和客户、股东、供应商、政府有关部门以及内部员工打交道，剩下的 20%用来处理企业内部事务。 由此可以看到，国际上企业领导人也在实践中遵循着老子提出的只有做到“无为”才能实行“无不为”这一法则，使企业得以在激烈的国内外市场竞争中生存发展。 （节选自潘承烈《无为而治：领导艺术的最高境界》 ，中国企业报，2009，有删改）