A.中日甲午战争后，维新派逐步走上中国社会政治舞台。湖湘维新派主要代表人物有谭嗣同、唐才常等。
B.与经世派、洋务派相比，湖南维新人士主张在更高的层次上和更广阔的范围内向西方学习，在继续强调学习西方的科学技术的同时，更多地关注西方的政治体制。因此，他们更加注重引进西方的学术思想。谭嗣同的维新思想就是这种新思潮的典型代表。
C.由湖南维新人士谭嗣同、熊希龄、唐才常等创办和主持的时务学堂是湖南创办的第一所近代新式学堂，标志着湖南的教育由旧式书院制庋转向新式学堂制度，它对湖南近代教育的发展起了巨大的推动作用，这也是湖南近代化教育的开端。
D.湖南人郭嵩焘被清政府任命为第一任驻英法公使，他利用出使英、法的机会，对西方的历史文化、政治、经济和科学技术进行了深入的考察与研究，大力传播西方文化，成为中国近代史上提倡向西方学习的先驱人物。
E.湖南人曾国藩、左宗棠率先将“师夷长技以制夷”的口号付诸社会实践，掀起了轰轰烈烈的洋务运动，通过办军械所、制造局，翻译介绍西书，派遣留学生等来学习西方先进的科学技术。
F.维新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，这种思想促使湖南维新人士对“人”的自身存在意义进行思考。
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A.湘军的兴起出现在清朝咸丰年间，这既是该时期重大的历史现象，也是主要文化现象，对湖南百年来的历史发展产生了巨大的社会影响。
B.湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世、中兴王朝、实现经邦治国的宏愿而建立和发展起来的。
C.湘军人物的这种经世致用的学术旨趣、改革政治的经世之志，正是嘉道之际以魏源、陶澍、贺长龄为代表的湖湘经世思想的自然延续，也是他们开创的湖湘学风濡染的结果。
D.湘军与湖湘文化又是相互联系和密不可分的。湘军可以说是湖湘文化的产物；湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大，堪称湖湘文化重要发展阶段；
E.湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力，构成推动湖湘文化近代转型的内在机制。
A.陶澍
B.朱熹
C.曾国藩
D.周敦颐
A.武陵——雪峰山脉
B.五岭山脉
C.幕阜——罗霄山脉
D.洞庭湖平原
A.周朝
B.唐朝
C.明朝
D.元朝
A.周朝
B.夏朝
C.商朝
D.汉朝
E.南北朝
A.林则徐
B.谭嗣同
C.王夫之
D.魏源
A.周朝
B.唐朝
C.明朝
D.元朝
A.尊奉程朱理学；
B.重经世务实；
C.重道德节操；
D.兼容并包，融合百家.
E.中学为体，西学为用
A.湖湘士人尊程朱理学为正宗，坚奉千年而不移，但他们又不存门户之见。对陆王心学派，陈亮事功学派都抱兼容并蓄、互为取舍的态度。
B.南宋中叶岳麓书院筹修时曾特请著名的事功派学者陈傅亮替书院作记并讲学，他“言之必使可行，足以开物成务”的学术主张被湖湘士生广为接受。
C.至清代，湖南一些书院受时尚影响，也兼习汉学。道光年间，湖南巡抚吴荣光特地在岳麓书院设立专门研治汉学的湘水校经堂。
D.自元至明清，不论是陆王心学还是乾嘉汉学的传播者，都没有改变湖湘以程朱理学为正宗的传统。相反，他们都尊重张械、朱熹的学术思想，在一定程度上兼收宋理之学。
E.湖南理学经世派极崇理学，没有承继包容众家的湖湘文化传统，因此极其排斥其他学派。
A.嘉道年间的湘籍经世派是当时知识分子中较为清醒和较具见识的一群。
B.湘籍经世派探究边疆史地，研讨钱谷兵刑、漕盐河农等与国计民生息息相关的经世实政，并且讥切时政，倡言变法。
C.湘籍经世派生活在19世纪初封闭的中国社会，还无法接触到界外的近代新文化，他们的“更法”、“改制”，还只是以“古”改“今”，托“古”改“今”。
D.湘籍经世派正视现实，立足经世，崇尚变革的政治学术态度，却确实为西方叩开中国的大门后接纳、包融近代新文化创造了一定的条件。
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新宁县素有“五岭皆炎热，宜人独新宁”之誉。
凤凰古城古称镇竿，位于湖南湘西州的西南边。
通天大道，全长10.77公里，但它的海拔却从200米急剧提升到了1300米，共计999弯，暗合了“天有九重，云有九霄”之意。
以下是苏仙岭景点的是（）。
贺龙公园是建在石家檐东侧的云青岩上。
韶山，相传尧帝南巡时，奏韶乐于此，因此得名。
四排三间的木结构穿斗式房屋是湘西山区民居中使用最多的一种。
“革命摇篮，领袖故里”是形容湖南省的红色旅游资源。
至2018年底，湖南省下辖13个省辖市，1个自治州，17个县级市，62个县，7个自治县，36个市辖区。
衡阳历史悠久、名胜古迹众多，比如：天子坟、来雁塔、珠晖塔。