A.“传贤”体现了“公天下”的境界
B.“传子不传贤”是“私天下”之法
C.从政治实践上看,传子之法要优于传贤之法
D.传贤与传子没有本质区别
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A.天人合一
B.天人相分
C.天人相与
D.天人感应
A.儒家自身的问题
B.动荡混乱的时局
C.其余选项都不是
D.门阀制度的发展
A.“强凌弱”、“弱服强”
B.止争息乱
C.圣人创制国家
D.君权天授
A.独化论
B.崇有论
C.齐物论
D.贵无论
A.体与用
B.言与意
C.有与无
D.本与末
A.陆贾、叔孙通等人的“体制化”努力
B.汉武帝时期,国家内外情势发生很大的变化
C.儒家自身更能适合新时代的政治需要,更能表达当时华夏民族的集体愿望
D.汉初儒学的传承使儒家的一些观念潜移默化地向现实政治体制和过程渗透
A.主张民性本善,君权神授
B.强调德政,反对严刑峻法
C.主张将“刑”作为“德教”的辅助手段
D.尊重天道,强调天人感应
A.“一刑者,刑无等级”
B.“立法明分,而不以私害法,则治”
C.“言无二贵,法不两适”
D.“利出一空者,其国无敌”
A.主张君利至上
B.贵势而不尚独断
C.任术而不贵阴谋
D.尚法而不崇苛严
A.混沌
B.政治与自然的一体化
C.融哲学、伦理、政治为一体
D.积极的入世态度
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我国近代著名启蒙思想家严复为宣传维新变法思想,翻译了许多西方名著,其中《天演论》一书特别强调“物竞天择,适者生存”的观点,这一观点源自于()
韩非法、术、势兼用的主张中,术指的是()。
王通主张的(),推动了思想文化的发展,和儒学的改造、复兴。
孙中山认为,民族主义的根本问题是(),所以,要挽救民族危亡,就要推翻清政府。
针对君主专制政体下权力过分集中的问题,顾炎武提出了()的主张。
()是李世民政治思想的突出内容。
王夫之认为郡县制代替分封制是不可抗拒的历史发展趋势。
戊戌维新思潮以()为标志走向高潮的顶点,主要领袖人物是康有为。
从殷墟出土的甲骨卜辞来看,商人的神灵观念大体上处于()的阶段,风、雨、雷、雹等自然现象以及方、社都各有神灵。
秦国自商鞅变法后废除了(),实行一系列的富国强兵政策,为统一中国奠定了基础。