A.望尘莫及;欣欣向荣
B.应接不暇;纷繁芜杂
C.力不能支;日新月异
D.措手不及;瞬息万变
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诸子十家,其可观者九家而已,皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好愿殊方。是以九家之说,蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,譬犹水大,相灭亦相生也;仁之与义,敬之与和,相反而相成也。《易》曰:“天下同归而殊途,一致而百虑。”今异家者,各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“礼失而求诸野。”方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者不犹愈于野乎?若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。
(节选自《汉书·艺文志·诸子略》)
*十家,指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家,指除小说家以外的九家。
A.诸子“九家”学说和“六经”殊途同归,同等重要。
B.统治者对诸子“九家”应该不分轩轾,兼收并蓄。
C.统治者对诸子“九家”择善而从,则有助于治国理政。
D.诸子“九家”在最终目标与主要内容上都是一致的。
诸子十家,其可观者九家而已,皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好愿殊方。是以九家之说,蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,譬犹水大,相灭亦相生也;仁之与义,敬之与和,相反而相成也。《易》曰:“天下同归而殊途,一致而百虑。”今异家者,各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“礼失而求诸野。”方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者不犹愈于野乎?若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。
(节选自《汉书·艺文志·诸子略》)
*十家,指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家,指除小说家以外的九家。
A.道术废失,无处追寻,这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗?
B.道术废失,没有必要去追寻,这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗?
C.道术废失,无处追寻,这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗?
D.道术废失,没有必要去追寻,这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗?
诸子十家,其可观者九家而已,皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好愿殊方。是以九家之说,蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,譬犹水大,相灭亦相生也;仁之与义,敬之与和,相反而相成也。《易》曰:“天下同归而殊途,一致而百虑。”今异家者,各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“礼失而求诸野。”方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者不犹愈于野乎?若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。
(节选自《汉书·艺文志·诸子略》)
*十家,指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家,指除小说家以外的九家。
A.王道既微,诸侯力政。政:通“征”,征伐。
B.穷知究虑,以明其指。指:通“旨”,宗旨。
C.虽有蔽短,合其要归。蔽:掩盖。
D.方今去圣久远。去:距离,间隔。
东西方文明的融合
欧洲文化以希腊哲学为传统,经过与基督文化的长期撞击、辩论,融会贯通,成为一个完整的体系。中国文化,以儒道为传统,经过与佛教的撞击、辩论,融会贯通,成为儒道释合流的有机体系。由此可见,任何一种文化,无论中西,都不是单一的来源,是由几个源泉汇流而成的。至于希腊文化本身,如何从埃及、波斯、巴比伦文化吸收养分,成长壮大,则又是个有趣的问题。
经过千年以上的撞击、融合过程,不论西方文化还是中国文化,都已相当成熟、严密、充实、完备,甚至给人以铜墙铁壁、坚不可摧之感。然而,无论多么庄严宏伟、自成体系的文化殿堂,其深层次的大门永远是敞开的。因为任何文化,只要是“活”的,有“生命力”的,都是“开放”的,都会不断地从外部吸收营养。
在吸收西方文化方面,我们中国人曾经付出过惨痛的代价,现在已经变得更加成熟,更有分辨力了。当下的中国文化,正在积极努力“吞噬”着西方文化中的营养成分,充实自己,提高自己。许多原本是西方的东西,已经在我们的生活中司空见惯,诸如西服、油画、影视等。以哲学来说,西方普通的哲学用语,不但进入我们的学术界,有的已成了日常用语,像“透过现象看本质”,几乎成了中国人的“口头禅”。当然,这跟我国几十年来的改革开放以及文化教育水平的提升密切相关。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精华,不断丰富、发展自己,其中包括与中国文化的沟通。世界上各种文化的关系,诚如费孝通先生所说,“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,不应是文明的冲突,而应是文明的融合。
(据叶秀山《西方哲学研究中心的中国视角》改写)
A.西方文化之间可以实现融合,而东西方文化之间只可能是激烈的冲突。
B.东西方文化之间的融合是必然趋势,但是在融合中彼此都会有得有失。
C.文化融合是文化发展的必由之路,其结果是全世界最终只有一种文化。
D.文化融合是指文化之间的碰撞,其结果是强势文化“吞噬”弱势文化。
东西方文明的融合
欧洲文化以希腊哲学为传统,经过与基督文化的长期撞击、辩论,融会贯通,成为一个完整的体系。中国文化,以儒道为传统,经过与佛教的撞击、辩论,融会贯通,成为儒道释合流的有机体系。由此可见,任何一种文化,无论中西,都不是单一的来源,是由几个源泉汇流而成的。至于希腊文化本身,如何从埃及、波斯、巴比伦文化吸收养分,成长壮大,则又是个有趣的问题。
经过千年以上的撞击、融合过程,不论西方文化还是中国文化,都已相当成熟、严密、充实、完备,甚至给人以铜墙铁壁、坚不可摧之感。然而,无论多么庄严宏伟、自成体系的文化殿堂,其深层次的大门永远是敞开的。因为任何文化,只要是“活”的,有“生命力”的,都是“开放”的,都会不断地从外部吸收营养。
在吸收西方文化方面,我们中国人曾经付出过惨痛的代价,现在已经变得更加成熟,更有分辨力了。当下的中国文化,正在积极努力“吞噬”着西方文化中的营养成分,充实自己,提高自己。许多原本是西方的东西,已经在我们的生活中司空见惯,诸如西服、油画、影视等。以哲学来说,西方普通的哲学用语,不但进入我们的学术界,有的已成了日常用语,像“透过现象看本质”,几乎成了中国人的“口头禅”。当然,这跟我国几十年来的改革开放以及文化教育水平的提升密切相关。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精华,不断丰富、发展自己,其中包括与中国文化的沟通。世界上各种文化的关系,诚如费孝通先生所说,“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,不应是文明的冲突,而应是文明的融合。
(据叶秀山《西方哲学研究中心的中国视角》改写)
A.中国传统文化是儒道释交融的有机体系。
B.当代中国文化中有很多西方文化的元素。
C.改革开放推动了中国传统文化走向世界。
D.中国现代化的关键是不断吸收西方文化。
东西方文明的融合
欧洲文化以希腊哲学为传统,经过与基督文化的长期撞击、辩论,融会贯通,成为一个完整的体系。中国文化,以儒道为传统,经过与佛教的撞击、辩论,融会贯通,成为儒道释合流的有机体系。由此可见,任何一种文化,无论中西,都不是单一的来源,是由几个源泉汇流而成的。至于希腊文化本身,如何从埃及、波斯、巴比伦文化吸收养分,成长壮大,则又是个有趣的问题。
经过千年以上的撞击、融合过程,不论西方文化还是中国文化,都已相当成熟、严密、充实、完备,甚至给人以铜墙铁壁、坚不可摧之感。然而,无论多么庄严宏伟、自成体系的文化殿堂,其深层次的大门永远是敞开的。因为任何文化,只要是“活”的,有“生命力”的,都是“开放”的,都会不断地从外部吸收营养。
在吸收西方文化方面,我们中国人曾经付出过惨痛的代价,现在已经变得更加成熟,更有分辨力了。当下的中国文化,正在积极努力“吞噬”着西方文化中的营养成分,充实自己,提高自己。许多原本是西方的东西,已经在我们的生活中司空见惯,诸如西服、油画、影视等。以哲学来说,西方普通的哲学用语,不但进入我们的学术界,有的已成了日常用语,像“透过现象看本质”,几乎成了中国人的“口头禅”。当然,这跟我国几十年来的改革开放以及文化教育水平的提升密切相关。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精华,不断丰富、发展自己,其中包括与中国文化的沟通。世界上各种文化的关系,诚如费孝通先生所说,“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,不应是文明的冲突,而应是文明的融合。
(据叶秀山《西方哲学研究中心的中国视角》改写)
A.世界上任何一种文化都不是单一来源,但希腊文化却是个有趣的例外
B.希腊哲学是欧洲文化的重要源泉,没有希腊哲学就不可能有基督文化
C.希腊文化与中国文化的共同点是,都是吸取了其他外部文化演变而来的
D.希腊文化是古代西方文明的代表,基督文化则是现代西方文明的代表
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