A.立法必须体现"天下"人的利益,为"天下"的兴利除害
B.立法必须"天下为公"
C.立法必须体现"以天下为公"
D.君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力
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A.慎守令之选,严廉察之责
B.统一司法,禁止滥杀
C.开文治,任用汉族儒臣
D.定朝仪,明君臣上下之分
A.《周礼》
B.《诗》
C.《易经》
D.《书》
A.资产阶级改良派
B.明清之际启蒙思想家
C.地主阶级改革派
D.太平天国领袖
A.慎行"议亲","议贤"
B.整饬吏治
C.宜时便民
D.趋时更新
A.朱熹
B.魏源
C.丘濬
D.王夫之
A."更法"、"改图"
B.学习西方政治制度
C.广收人才
D.民主议政
A.洪仁玕
B.魏源
C.梁启超
D.龚自珍
A.恤民
B.存天理,灭人欲
C.三纲五常
D.德礼为本,刑政为末
A.取一技之长,不待"全才"
B.不循资历,多用青年人
C.用人"试之以事
D.改革官吏终身制,劝说老年官吏退休
A.王安石
B.张居正
C.耶律楚材
D.完颜雍
最新试题
在执法方面,朱熹提出了“正”、“权”交替使用的辩证理论,即强调了(),一改过去只择其一的偏颇策略。
朱熹“以严为本,而以宽济之”的思想体现在刑罚上为主张恢复肉刑。
朱熹认为“德”是()上的道德品质或善心。
王守仁以儒家()为追求目的,以明德亲民为政治信念。
北宋王安石明确反对复仇。
王守仁并不主张利用我国古代已存在的保甲制度来贯彻封建礼法。
()在考证刑法典的形成时,清楚勾勒出了中国古代法律起源的线索和规律:习惯、习惯法、成文法。
在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。
朱熹还将“德”、“礼”、“政”、“刑”四种统治方法与其()联系了起来。
宋太宗赵光义、金世宗等对刑讯进行了批判。