在所有赞同恢复肉刑的人中，以班固和刘颂的观点较为系统。

王充等从反面论证了同罪同罚的道理。

王守仁特别重视礼仪教化的重要性，反对专靠“刑名器数”。

丘濬从理论上充分论证了反对株连或主张限制株连。

王守仁以儒家（）为追求目的，以明德亲民为政治信念。

宋太宗赵光义、金世宗等对刑讯进行了批判。

儒家重血缘、讲亲情，维护大家庭和孝道，因而主张别籍异财。

在执法方面，朱熹提出了“正”、“权”交替使用的辩证理论，即强调了（），一改过去只择其一的偏颇策略。

无论“德礼”或“政刑”的（），统治者目的都是“存天理，灭人俗”。

王守仁并不主张利用我国古代已存在的保甲制度来贯彻封建礼法。