王充等从反面论证了同罪同罚的道理。

同姓不婚是中国古代法律中规定的禁止结婚的条件。

儒家重血缘、讲亲情，维护大家庭和孝道，因而主张别籍异财。

王守仁并不主张利用我国古代已存在的保甲制度来贯彻封建礼法。

王守仁特别重视礼仪教化的重要性，反对专靠“刑名器数”。

非赦说在中国古代声势颇大，对法律的实际影响很大。

王守仁以儒家（）为追求目的，以明德亲民为政治信念。

在所有赞同恢复肉刑的人中，以班固和刘颂的观点较为系统。

王守仁因地制宜的立法思想并没有针对少数民族及边远地区的立法。

在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。