A.那达慕
B.农具节
C.老人节
D.诺若孜节
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A.药节
B.南瓜节
C.分龙节
D.端午节
A.回族
B.苗族
C.维吾尔族
D.彝族
A.红;黑
B.黄;黑
C.白;黑
D.白;红
A.库姆孜
B.马头琴
C.马骨胡
D.胡琴
A.独它尔
B.弹布尔
C.斜格乃琴
D.赛乃姆
A.汉文
B.阿拉伯文
C.藏文
D.维吾尔文
A.1954年
B.1955年
C.1956年
D.1957年
A.库明拉
B.库吉拉
C.几几拉
D.拉普色
A.吃牛
B.拜牛
C.让牛休息,并拜祭牛栏
D.将牛献给河神
A.父亲
B.母亲
C.爷爷
D.外公
最新试题
李亦园先生问费孝通先生:中国人类学研究的重要领域在哪里?费先生强调了两点()。
费孝通先生在1999年国际人类学民族学中期会议上的主题发言所提出的主题是()。
吴文藻先生在抗战时期发表了哪篇文章,被认为是中国民族学家试图将民族学应用到实际的的政治建设中尝试,民族学不再被看作纯理论的学问,把民族学理论与实践更加紧密地联合起来了?()
不同族群持续地接触一段时间后因互相传播、采接、适应和影响,而使一方或双方原有的文化体系发生大规模的变异的一种过程及其结果是形容哪个概念?()
哪位学者提出“从周边看中心”的方法论?()
N,Peterson 在1999年发表的“近代国家中狩猎采集民”一文中,把第一世界内的原住民族社会秩序的再生产分为()。
民族学、人类学对于“传统”的复兴和创造这一社会文化现象进行把握,主要指与过去历史上静态的时间概念相比,更为关注的是和过去紧密相连的动态的变化过程中所创造出来的()。
民族互动非常剧烈的中国社会,用所谓“纯”的观念,单纯站在汉族的角度去理解汉族文化和社会,会陷入()。
1930年代,费孝通先生在广西调查的成果是()。
信息文明采取的交流方式是()。