A.《周易》
B.《庄子》
C.《老子》
D.《论语》
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A.法律注释学的律学思潮
B.宣扬"自然无为"的玄学思想
C.独尊儒术,罢黜百家
D.反神权的法学思潮
A.理论根据是"道"
B.现实依据是变"乱"为"治"
C.使民众"无知无欲"
D.劝统治者少干涉,不作为
A.法令要统一,执法要严厉,凡事以律断罪
B.建立"无君无臣"的理想社会
C.推行愚民政策
D.反对繁多苛刻的法律
A.兼采儒、法,注重"法治"
B.贤人执法,"待圣而治"
C."仁义"是法的根本原理
D."无为"是法院根本原理
A.主张削藩,维护中央集权
B.立经陈纪,刑不上大夫
C.刑无等级
D.以秦为鉴,"以民为本"
A.孔子
B.荀子
C.韩非子
D.庄子
A.李斯
B.慎到
C.申不害
D.韩非
A.唐
B.晋
C.宋
D.汉
A.好利恶害
B.人性恶
C.性三品
D.人性善
A.医宗
B.儒学
C.法学
D.律宗
最新试题
清代袁枚对亲属容隐之说进行了批判。
王守仁因地制宜的立法思想并没有针对少数民族及边远地区的立法。
王守仁并不主张利用我国古代已存在的保甲制度来贯彻封建礼法。
丘濬反对君主与圣人立法设刑全是“承天意”。
宋明理学家们把“理”解释成是世界万物的本原,认为忠孝仁义、三纲五常等()是永恒不变的。
非赦说在中国古代声势颇大,对法律的实际影响很大。
王守仁特别重视礼仪教化的重要性,反对专靠“刑名器数”。
在执法方面,朱熹提出了“正”、“权”交替使用的辩证理论,即强调了(),一改过去只择其一的偏颇策略。
朱熹“以严为本,而以宽济之”的思想体现在刑罚上为主张恢复肉刑。
“司法时令说”,即“赏以春秋。刑以秋冬”,以此来顺应()。