作为唐宋之间山水画技法短论的《山水诀》与《山水论》，其文字通俗，议论具体，有些见解也是精辟的，主要体现在方面（）。

张彦远论六法，在谢赫的基础之上，不仅把骨法用笔和应物象形的关系作了明确的解释，而且在立意上作了新的补充。

“画虽状形主乎意，意不足谓之非形可也。虽然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？画物欲似物，岂可不识其面？古之人之名世，果得于暗中摸索邪？彼务于转摹者，多以素纸之识是足，而不之外，故愈远愈伪，形尚失之，况意？苟非识华山之形，我其（应为岂）能图耶？”这是一段阐述师造化的重要性的话语，出自于（）

朱景玄在《唐朝名画录序》中说的四格是神、（）、（）、（）。

宗炳的《画山水序》与（）是山水画论的开端。

“使民知神奸”论出自（）。

简答张彦远论画的几个方面。

荆浩提出用笔有两病，分别是（）

简答石涛论画的方面。

“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点红，解寄无边春。”这首题画诗出自于（）的《书鄢陵王主簿所画折枝二首》。