A.执法不计私仇
B.敢于批评君主独断任情的行为
C.不私亲属
D.不怕得罪权势之家,不受贿赂
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A.《圣武记》
B.《海国图志》
C.《日知录》
D.《古微堂集》
A.王夫之
B.龚自珍
C.梁启超
D.林则徐
A.立法"惟其时之所宜与民之所安"
B.主张高度集权,以法律政令规范天下
C.法在必行,奸无所赦
D.整顿吏治,慎用刑罚
A.原情定罪
B."同条共贯","相扶成治"
C."严以治吏"与"宽以济民"相结合
D."任法"与"任人"相结合
A.立法必须体现"天下"人的利益,为"天下"的兴利除害
B.立法必须"天下为公"
C.立法必须体现"以天下为公"
D.君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力
A.慎守令之选,严廉察之责
B.统一司法,禁止滥杀
C.开文治,任用汉族儒臣
D.定朝仪,明君臣上下之分
A.《周礼》
B.《诗》
C.《易经》
D.《书》
A.资产阶级改良派
B.明清之际启蒙思想家
C.地主阶级改革派
D.太平天国领袖
A.慎行"议亲","议贤"
B.整饬吏治
C.宜时便民
D.趋时更新
A.朱熹
B.魏源
C.丘濬
D.王夫之
最新试题
王守仁并不主张利用我国古代已存在的保甲制度来贯彻封建礼法。
“司法时令说”,即“赏以春秋。刑以秋冬”,以此来顺应()。
宋明理学家们把“理”解释成是世界万物的本原,认为忠孝仁义、三纲五常等()是永恒不变的。
王守仁特别重视礼仪教化的重要性,反对专靠“刑名器数”。
北宋王安石明确反对复仇。
同姓不婚是中国古代法律中规定的禁止结婚的条件。
无论“德礼”或“政刑”的(),统治者目的都是“存天理,灭人俗”。
清代袁枚对亲属容隐之说进行了批判。
在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。
在所有赞同恢复肉刑的人中,以班固和刘颂的观点较为系统。