王守仁特别重视礼仪教化的重要性，反对专靠“刑名器数”。

在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。

清代袁枚对亲属容隐之说进行了批判。

“理学”的产生和发展，标志着儒家思想体系的进一步完善。

同姓不婚是中国古代法律中规定的禁止结婚的条件。

明代的宋濂指出“七出”中“恶疾”与“无子”极不合理。

王守仁以儒家（）为追求目的，以明德亲民为政治信念。

王守仁并不主张利用我国古代已存在的保甲制度来贯彻封建礼法。

朱熹“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为主张恢复肉刑。

守仁主张在立法上强调因时因地制宜，即如“犹行陆者必用车马，渡海者必用舟航”。