丘濬从理论上充分论证了反对株连或主张限制株连。

韩愈认为“号令既明，刑罚亦不可驰。茍不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔”。

在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。

王守仁并不主张利用我国古代已存在的保甲制度来贯彻封建礼法。

“理学”的产生和发展，标志着儒家思想体系的进一步完善。

清代袁枚对亲属容隐之说进行了批判。

无论“德礼”或“政刑”的（），统治者目的都是“存天理，灭人俗”。

宋明理学家们把“理”解释成是世界万物的本原，认为忠孝仁义、三纲五常等（）是永恒不变的。

“司法时令说”，即“赏以春秋。刑以秋冬”，以此来顺应（）。

“破山中贼易，破心中贼难”是朱元璋的见解。